Aristóteles

Aristóteles
otro griego Ἀριστοτέλης

Busto de Aristóteles. Copia romana de un original griego en bronce (posterior al 330 a. C.). Mensaje original enviado por Lisipo
Fecha de nacimiento 384 aC mi.( -384 )
Lugar de nacimiento Stagira , península de Calcídica
Fecha de muerte 322 aC mi.( -322 )
Un lugar de muerte Chalkis , isla de Eubea
alma mater
Idioma(s) de las obras Dialecto ático del griego antiguo
Escuela/tradición peripatéticos
Dirección filosofía occidental
Período filosofía antigua
Principales Intereses ética , física , política , metafísica , ciencias de la vida, lógica , economía , biología , zoología , psicología
Ideas significativas catarsis , razón , silogística , crematística
Influenciadores Platón , Eudoxo de Cnido
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Aristóteles (384-322 a. C.) fue un filósofo y erudito griego del período clásico en la Antigua Grecia . Formado por Platón , fue el fundador de la escuela peripatética de filosofía en el Liceo y de la tradición aristotélica más amplia. Sus escritos cubren muchos temas, incluyendo física , biología , zoología , metafísica , lógica , ética , estética , poesía , teatro , música , retórica , psicología , lingüística , economía , política , meteorología , geología y administración pública . Aristóteles presentó una síntesis compleja de las diversas filosofías que existían antes que él. En primer lugar, de sus enseñanzas Occidente heredó su léxico intelectual , así como sus problemas y métodos de investigación. Como resultado, su filosofía ha tenido una influencia única en casi todas las formas de conocimiento en Occidente y sigue siendo objeto de debate filosófico contemporáneo.

Poco se sabe de su vida. Aristóteles nació en la ciudad de Stagira en el norte de Grecia . Su padre, Nicómaco , murió cuando Aristóteles era un niño y fue criado por un tutor. A la edad de diecisiete o dieciocho años ingresó en la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta la edad de treinta y siete (alrededor del 347 a. C.) [2] . Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Filipo II de Macedonia , enseñó a Alejandro Magno , a partir del 343 a. C. [3] . Estableció una biblioteca en el Liceo , que lo ayudó a crear muchos de sus cientos de libros en rollos de papiro . Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos elegantes para su publicación, solo nos ha llegado alrededor de un tercio de sus obras originales, y ninguna de ellas estaba destinada a la publicación [4] .

Las opiniones de Aristóteles tuvieron un efecto profundo en la erudición medieval . La influencia de la ciencia física se extendió desde la antigüedad tardía y principios de la Edad Media hasta el Renacimiento , y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y el desarrollo de teorías como la mecánica clásica . Algunas de las observaciones zoológicas de Aristóteles que se encuentran en su biología, como la mano hectocotilosa (reproductiva) del pulpo , no se creyeron hasta el siglo XIX. También influyó en la filosofía judeo-islámica durante la Edad Media, así como en la teología cristiana , especialmente el neoplatonismo de la iglesia primitiva y la tradición escolástica de la Iglesia católica . Aristóteles fue venerado entre los eruditos musulmanes medievales como el "primer maestro", y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino , simplemente como "filósofo", y el poeta Dante lo llamó "el gran maestro de los sabios". Sus obras contienen el estudio formal más antiguo conocido de la lógica, estudiado por eruditos medievales como Pierre Abelard y Jean Buridan .

La influencia de Aristóteles en la lógica continuó hasta bien entrado el siglo XIX. Además, su ética, aunque siempre influyente, ha adquirido un nuevo interés con el advenimiento de la ética de la virtud moderna. Aristóteles ha sido llamado el padre de la lógica, la biología, la ciencia política, la zoología, la embriología, la ley natural, el método científico, la retórica, la psicología, el realismo, la crítica, el individualismo, la teleología y la meteorología.

Biografía

Aristóteles nació en la ciudad de Stagira, una colonia griega en Chalkidiki, no lejos del Monte Athos , entre julio y octubre [5] 384/383 aC, según la cronología antigua, en el primer año de la 99 Olimpiada. Según el lugar de su nacimiento, recibió el sobrenombre de Estagirita [6] (Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης) [7] . En las fuentes, Stageira se menciona en diferentes categorías gramaticales de género y número: en el género neutro, plural. h.- τὰ Στάγειρα, femenino singular. h.- ἡ Στάγειρος o ἡ Στάγειρα [8] .

Según algunas fuentes, Stagira estuvo en Tracia . Hesiquio de Mileto en su Compendio de biografías de filósofos escribe que Aristóteles es "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης" [9] es decir, "de Estagira, la ciudad de Tracia". Word in word is also mentioned in the Byzantine dictionary of the 10th century: “ ἀριστοτέλης υἱὸς νικομάχου καὶ φαιστιάδος ἐκ σταγείρων πόλεως τῆς θρᾴκης” [10] that is, “Aristotle, the son of Nikomaha, from steg, from the city, from the ciudad." Alrededor del 349-348 a. mi. Stageira fue capturada y destruida por el rey macedonio Felipe II . Aristóteles en este momento estaba en Atenas en la escuela de Platón , quien murió poco después. Más tarde, Aristóteles le pidió a Felipe que restaurara Stageira y escribió leyes para sus ciudadanos [11] . La pertenencia de Stagira a Macedonia es mencionada por Esteban de Bizancio en su "Étnico", donde escribe: "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας" [12] es decir, "Stagira, la ciudad macedonia".

El padre de Aristóteles, Nicómaco , era de la isla de Andros . Madre Festida procedía de Chalkis de Eubea (aquí es donde irá Aristóteles durante su exilio de Atenas, muy probablemente tenía lazos familiares allí). Resulta que Aristóteles era un griego puro por padre y madre. Nicomachus, el padre de Aristóteles, era un Asclepiad hereditario y construyó su familia con el héroe homérico Machaon , el hijo de Asclepius . El padre del filósofo era médico de la corte y amigo [13] de Amintas III , padre de Felipe II y abuelo de Alejandro Magno. Según el diccionario de Suda, el padre de Aristóteles fue autor de seis libros sobre medicina y un ensayo sobre filosofía natural [14] . Fue el primer tutor de Aristóteles, ya que las Asclepiades tenían la tradición de enseñar a sus hijos desde pequeños, por lo que es posible que Aristóteles ayudara a su padre cuando aún era un niño [15] . Aparentemente, este fue el comienzo de su interés por la biología.

Sin embargo, los padres de Aristóteles murieron cuando aún no era mayor de edad. Por lo tanto, Próxeno  , el esposo de la hermana mayor del filósofo, Arimnesta, que venía de Atarnei  , una ciudad en Asia Menor, lo tomó para la educación. Proxen se hizo cargo de la educación de su pupilo.

En 367/6, a la edad de diecisiete años, Aristóteles llegó a Atenas. Sin embargo, en el momento de su llegada, Platón no se encontraba en la Academia. Según algunas fuentes, antes de la Academia, Aristóteles estudió oratoria con el retórico Isócrates [16] . Esta versión está respaldada por el hecho de que Aristóteles tenía un interés especial en la retórica, que luego se plasmaría en obras como Retórica, Topeka, Primeros análisis, Segundo análisis, Sobre la interpretación. En ellos, el filósofo considera no sólo los tipos de discursos y posiciones sociales “retórico-audiencia”, sino también los “principios” del discurso, a saber: sonido, sílaba, verbo, etc. Sentó las bases de los primeros principios lógicos de razonamiento y formuló las reglas para compilar figuras silógicas . Por tanto, Aristóteles bien podría dedicar los primeros años de sus estudios atenienses a la escuela retórica de Isócrates. Aristóteles permaneció en la Academia de Platón durante 20 años, hasta la muerte de su maestro. En su relación destacan tanto los puntos positivos como los negativos. Entre estos últimos, los biógrafos de Aristóteles no narran las escenas domésticas más logradas. Elián dejó la siguiente evidencia:

“Una vez, cuando Jenócrates salió por un tiempo de Atenas para visitar su ciudad natal, Aristóteles, acompañado de sus discípulos, el focio Mnasón y otros, se acercó a Platón y comenzó a empujarlo. Espeusipo estaba enfermo ese día y no pudo acompañar al maestro, un anciano octogenario con la memoria ya debilitada por la edad. Aristóteles lo atacó con ira y con arrogancia comenzó a hacer preguntas, queriendo exponer de alguna manera, y se comportó con audacia y muy irrespetuosamente. A partir de ese momento, Platón dejó de salir a la calle de su jardín y caminó con sus alumnos solo en su valla.

Después de tres meses, Jenócrates regresó y encontró a Aristóteles caminando por donde solía caminar Platón. Al notar que después de un paseo él y sus compañeros no iban a la casa de Platón, sino a la ciudad, preguntó a uno de los interlocutores de Aristóteles dónde estaba Platón, pues pensaba que no salía por indisposición. “Está sano”, fue la respuesta, “pero, como Aristóteles lo ofendió, dejó de caminar por aquí y conversa con sus alumnos en su jardín”. Al escuchar esto, Jenócrates fue inmediatamente a Platón y lo encontró en el círculo de oyentes (había muchos, y todas las personas eran dignas y famosas). Al final de la conversación, Platón saludó a Jenócrates con su habitual cordialidad, y no lo saludó menos; en esta reunión, ambos no dijeron una palabra sobre lo que había sucedido. Entonces Jenócrates reunió a los discípulos platónicos y comenzó a reprender airadamente a Espeusipo por renunciar a su lugar habitual de paseo, luego atacó a Aristóteles y actuó con tanta determinación que lo ahuyentó y le devolvió a Platón el lugar donde solía enseñar.

- Elián, "Cuentos de colores" III, 19.

A pesar de los desacuerdos domésticos, Aristóteles permaneció en la escuela de Platón hasta la muerte de este último y se acercó a Jenócrates, quien trató a su maestro con respeto. Además, Aristóteles, aunque en muchos aspectos no estaba de acuerdo con las enseñanzas de Platón, habló positivamente de él. En la " Ética de Nicómaco ", Aristóteles escribe sobre Platón: "La doctrina de las ideas fue introducida por personas cercanas a nosotros" [17] . El original usa la palabra "φίλοι", que también se puede traducir como "amigos".

..El que vino a la gloriosa tierra de Cekropia piadosamente
estableció un altar de la santa amistad de un marido, a quien no es
propio que los malos alaben; es el único o, en todo caso,
el primero de los mortales que ha mostrado claramente tanto con su vida como con sus
palabras que una buena persona es al mismo tiempo
bienaventurada; pero ahora nadie será capaz de
entender esto

Inscripción atribuida a Aristóteles en el altar de Filia (Amistad) erigido en honor a Platón [18]

Después de la muerte de Platón (347 a. C.), Aristóteles, junto con Jenócrates, Erast y Korisk (los dos últimos que Platón menciona en la carta VI y recomienda que hagan las paces con el tirano Hermias , el gobernante de Atarnea y Assos , donde fueron de) se dirige a Assos, una ciudad costera de Asia Menor, situada frente a unos. Lesbos . Durante su estancia en Assos, Aristóteles se acercó a Hermias. El tirano respetaba al filósofo y escuchaba sus conferencias. La proximidad contribuyó al hecho de que Aristóteles se casara con su hija adoptiva y sobrina Pythiades , quien le dio a luz una niña que recibió el nombre de su madre. Pitíades no fue la única mujer de Aristóteles. Después de su muerte, se casó ilegalmente con la doncella Herpellid, de quien tuvo un hijo, llamado, según la tradición griega, en honor al padre de Nicómaco.

Después de una estancia de tres años en Assos, Aristóteles, siguiendo el consejo de su alumno Teofrasto , se dirigió a la isla de Lesbos y se detuvo en la ciudad de Mytelene, donde enseñó hasta el 343/2 a. e., hasta que recibió una invitación de Felipe II para convertirse en tutor del hijo real Alejandro. La razón de elegir a Aristóteles para este cargo podría ser la estrecha relación entre Hermias y Felipe [19] .

Aristóteles comenzó a enseñar a Alejandro cuando tenía 14 o 13 años. El proceso de aprendizaje tuvo lugar en Pella , y luego en la ciudad de Miez en el santuario de las ninfas - Nympheion (otro griego Νυμφαῖον). Aristóteles le enseñó a Alejandro una variedad de ciencias, incluida la medicina. El filósofo inculcó en el príncipe el amor por la poesía homérica, por lo que en el futuro, la lista de la Ilíada , que Aristóteles compiló para Alejandro, el rey la guardaría bajo la almohada junto con el puñal [20] . Además, Aristóteles dejó instrucciones a Alejandro en su carta. Allí escribió que Alejandro debería mostrar compasión hacia los débiles y desprotegidos, no avergonzarse de la piedad y evitar la crueldad. Además, también instruyó al joven gobernante a llevar una vida virtuosa, ejerciendo la virtud en las obras y evitando la ira [21] .

En este momento, Aristóteles se entera de la muerte de Hermias. La ciudad de Hermias Atarnei fue sitiada por Mentor , un comandante griego que sirvió a Darío III . El mentor atrajo a Hermias fuera de la ciudad con astucia, lo llevó a Susa , lo torturó durante mucho tiempo con la esperanza de obtener información sobre los planes con Felipe y, como resultado, lo crucificó en la cruz.

En 335/334, Aristóteles suspendió la educación de Alejandro, debido al hecho de que el padre de este último fue asesinado y el joven príncipe tuvo que tomar el poder en sus propias manos. En este momento, Aristóteles decidió ir a Atenas, donde fundó su escuela en el noreste de la ciudad, cerca del templo de Apolo de Liceo. Del nombre del templo, el área recibió el nombre de Liceo, que, a su vez, se trasladó a una nueva escuela filosófica. Además, la escuela de Aristóteles se llamó peripatética; este nombre está presente incluso en Diógenes Laertes, quien afirmó que la escuela de Aristóteles recibió ese nombre debido a los paseos regulares durante las conversaciones filosóficas (otro griego περιπατέω - caminar, caminar [22] ). Y aunque muchos filósofos practicaron caminar mientras enseñaban [23] , el nombre de “ peripatéticos ” se le asignó a los seguidores de Aristóteles .

Después de la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C. mi. en Atenas, comenzó un levantamiento anti-macedonio. La Asamblea Nacional de Atenas proclamó el comienzo del movimiento de liberación por la independencia de las autoridades macedonias. Los demócratas rebeldes emitieron un decreto exigiendo la expulsión de las guarniciones enemigas de Grecia. En este momento, el hierofante de los misterios eleusinos Eurymedon y el retórico de la escuela de Isócrates Demophilus acusaron a Aristóteles de impiedad. El motivo de una acusación de tan alto perfil fue el himno "Virtud" hace veinte años, que Aristóteles escribió en honor al tirano Hermias. Los acusadores argumentaron que los poemas estaban escritos al estilo de los himnos a Apolo , y que el tirano Atarnea no era digno de tal veneración. Sin embargo, lo más probable es que el himno de Aristóteles sirviera solo como pretexto para incitar a la persecución política contra el filósofo, pero en realidad la razón principal fueron los estrechos vínculos del filósofo con Alejandro Magno. Además, Aristóteles era un meteco , y por tanto no tenía la ciudadanía ateniense ni plenos derechos políticos. Legalmente, ni siquiera era dueño del Liceo (Aristóteles no lo menciona en su testamento). Finalmente, Aristóteles decidió no repetir el destino de Sócrates y partió hacia Chalkis de Eubea. Allí vivió en la casa de su madre con su segunda esposa Herpelis y sus dos hijos Nicomachus y Pythiades.

En el 322 a. e., según el cómputo griego antiguo, en el tercer año de la Olimpiada 114 (un año después de la muerte de Alejandro Magno), Aristóteles murió de una enfermedad estomacal (según otra versión, fue envenenado por acónito [24] ) . Su cuerpo fue trasladado a Stageira, donde los conciudadanos agradecidos erigieron una cripta para el filósofo. En honor a Aristóteles se establecieron festividades que llevan el nombre de "Aristóteles", y el mes en que se celebraban se denominaba "Aristóteles".

Doctrina filosófica de Aristóteles

Actividades en la Academia

Las obras de Aristóteles producidas durante su vida en la Academia, especialmente las primeras obras, difieren en muchos aspectos de las de años posteriores. Al ingresar a la Academia, el filósofo cayó inevitablemente bajo la influencia de su maestro Platón. Como muchos estudiantes, Aristóteles, al comienzo de su estancia en la Academia, se dedicaba a escribir diálogos como su mentor. Los diálogos de Aristóteles desde el principio eran de naturaleza menos artística y tenían características comunes con los diálogos posteriores de Platón creados en el mismo período. Muchas obras tempranas se refirieron directamente a los diálogos de Platón de un tema similar y fueron una "respuesta" a ellos. Sin embargo, varios estudiosos, en particular los seguidores directos de Aristóteles, argumentaron que en los primeros diálogos, Aristóteles no expresó su propia visión, sino que solo transmitió las opiniones de los demás. Sin embargo, varios investigadores señalan que, a pesar de la evidente influencia de las ideas de Platón sobre Aristóteles, ya en sus primeros trabajos se advierte el deseo del filósofo de exponer su propia posición y analizar las ideas del maestro.

Una de las primeras obras de Aristóteles, escrita en la Academia, son los diálogos "Sobre la oración" y "Eudem, o Sobre el alma". En el primero, Aristóteles, siguiendo la tradición de Platón, habla de la existencia de una Mente superior que organiza todo el ser. En el segundo se desarrolla la posición de Platón sobre la inmortalidad del alma. Entre las primeras obras del filósofo también se incluye la Protréptica, en la que se desarrolla la idea de Platón de un gobernante-filósofo ideal, y también se manifiesta el talento retórico de Aristóteles [25] .

Críticas a las enseñanzas de Platón

Incluso durante su vida en la Academia, Aristóteles se distinguió por una tendencia a discutir con su maestro, y los desacuerdos entre Platón y Aristóteles se produjeron incluso a nivel cotidiano. A pesar de esto, hay una fuerte influencia del platonismo en los primeros diálogos de Aristóteles. Sin embargo, después de la muerte de Platón, la crítica de Aristóteles a sus enseñanzas se volvió más clara y se presentó sistemáticamente por primera vez en su diálogo Sobre la filosofía. Ya en él, el filósofo se aparta de la doctrina de las ideas, rechazando su naturaleza matemática, y además, al hablar del cielo, no habla en absoluto de él como idea suprema. Criticando la doctrina platónica en este trabajo, Aristóteles todavía se basa en gran medida en el platonismo [26] .

Sistema de ciencias

Aristóteles divide las ciencias en teóricas, cuyo propósito es el conocimiento por el conocimiento, prácticas y "poéticas" (creativas). Las ciencias teóricas incluyen la física , las matemáticas y la “filosofía primera” (también es filosofía teológica, que luego se llamó metafísica ). A las ciencias prácticas - ética y política (también es la ciencia del estado) [27] [28] .

La Enseñanza de las Cuatro Causas

Una de las enseñanzas centrales de la "primera filosofía" de Aristóteles es la doctrina de las cuatro causas o principios.

En " Metafísica " y otras obras, Aristóteles desarrolla la doctrina de las causas y principios de todas las cosas. Estas razones son:

  1. Materia ( griego ΰλη , griego ὑποκείμενον ) - “aquello de lo cual”. La variedad de cosas que existen objetivamente; la materia es eterna, increada e indestructible; no puede surgir de la nada, aumentar o disminuir en su cantidad; es inerte y pasivo. La materia sin forma es la nada. La materia formada primaria se expresa en forma de cinco elementos primarios (elementos): aire , agua , tierra , fuego y éter ( sustancia celestial).
  2. Forma ( griego μορφή , griego tò τί ἧν εἶναι ) - "qué". Esencia, estímulo, finalidad y también razón de la formación de cosas diversas a partir de la materia monótona. Dios (o motor principal de la mente) crea formas de varias cosas a partir de la materia. Aristóteles se acerca a la idea de un solo ser de una cosa, un fenómeno: es una fusión de materia y forma.
  3. La causa activa o productora ( griego τὸ διὰ τί ) es “aquello de donde”. Caracteriza el momento del tiempo a partir del cual comienza la existencia de una cosa. El principio de todos los principios es Dios. Hay una dependencia causal del fenómeno de la existencia: hay una causa activa, esta es una fuerza energética que genera algo en reposo de la interacción universal de los fenómenos de la existencia, no solo materia y forma, acto y potencia, sino también la generadora de energía-causa, que, junto con el principio activo, también tiene un significado objetivo.
  4. Propósito , o causa final ( griego τὸ οὖ ἕνεκα ) - "aquello por lo cual". Cada cosa tiene su propio propósito particular. La meta más alta es el Bien.

Acto y potencia

Con su análisis de la potencia y el acto, Aristóteles introdujo en la filosofía el principio del desarrollo, que era una respuesta a la aporía de los eleos , según la cual un ser puede surgir o de un ser o de un no existente. Aristóteles, por el contrario, dijo que ambos son imposibles, en primer lugar, porque lo que existe ya existe, y en segundo lugar, nada puede surgir de la nada, lo que significa que la aparición y el devenir son imposibles en absoluto.

Acto y potencia (realidad y posibilidad):

Categorías de filosofía

Las categorías  son los conceptos más generales y fundamentales de la filosofía, que expresan las propiedades y relaciones esenciales y universales de los fenómenos de la realidad y la cognición. Las categorías se formaron como resultado de la generalización del desarrollo histórico del conocimiento.

Aristóteles desarrolló un sistema jerárquico de categorías, en el que la principal era "esencia", o " sustancia ", y el resto eran considerados sus signos. Creó una clasificación de las propiedades del ser, definiendo ampliamente el sujeto: 9 predicados.

En primer lugar está la categoría de esencia con la atribución de la primera esencia - el ser individual , y la segunda esencia - el ser de las especies y los géneros . Otras categorías revelan las propiedades y estados del ser : cantidad , cualidad , relación , lugar, tiempo, posesión, posición, acción, sufrimiento.

En un esfuerzo por simplificar el sistema categórico, Aristóteles reconoció solo tres de las nueve categorías principales: tiempo, lugar, posición (o esencia , estado , relación ).

A partir de Aristóteles comienzan a tomar forma los conceptos básicos de espacio y tiempo:

Las categorías de espacio y tiempo actúan como un "método" y un número de movimiento, es decir, como una secuencia de eventos y estados reales y mentales, y por lo tanto están ligadas orgánicamente con el principio de desarrollo.

Aristóteles vio la encarnación concreta de la Belleza como el principio del orden mundial en la Idea o Mente.

Aristóteles creó una jerarquía de niveles de todo lo que existe (desde la materia como oportunidad hasta la formación de formas individuales de ser y más allá):

Historia de la filosofía

Aristóteles argumentó que la filosofía aparece sobre la base de la " episteme " - conocimiento que va más allá de los sentidos, las habilidades y la experiencia. Entonces, el conocimiento empírico en el campo del cálculo, la salud humana, las propiedades naturales de los objetos fueron no solo los comienzos de las ciencias, sino también los requisitos previos teóricos para el surgimiento de la filosofía. Aristóteles deriva la filosofía de los comienzos de las ciencias.

La filosofía es un sistema de conocimiento científico.

Además, Aristóteles es considerado el iniciador del enfoque histórico del estudio de la ciencia, incluida la filosofía. Para él, el pensamiento está en constante desarrollo, debe ser evaluado en una perspectiva histórica. Sólo cuando se considera una cosa en el proceso de su nacimiento, formación y posterior desarrollo, se puede dejar una idea holística correcta sobre ella [29] .

Teología

La tradición de la teología filosófica se inicia con las enseñanzas teológicas de Aristóteles, lo que implica la necesidad de probar la existencia de Dios a partir de premisas lógicas.

Según Aristóteles, el movimiento del mundo es un proceso integral: todos sus momentos se condicionan mutuamente, lo que implica la presencia de un solo motor. Además, partiendo del concepto de causalidad, llega al concepto de causa primera. Y esta es la llamada prueba cosmológica de la existencia de Dios. Dios es la causa primera del movimiento, el principio de todos los principios, ya que no puede haber una serie infinita de causas o sin principio. Hay una causa autocausante: la causa de todas las causas.

El principio absoluto de todo movimiento es la deidad como sustancia suprasensible global. Aristóteles justificó la existencia de una deidad considerando el principio del embellecimiento del Cosmos. Según Aristóteles, la deidad sirve como sujeto del conocimiento más alto y perfecto, ya que todo conocimiento se dirige a la forma y la esencia, y Dios es la forma pura y la esencia primera. Además, la deidad fue representada por Aristóteles como infinita, conteniendo todo lo demás, menor.

Aristóteles también escribió sobre experiencias religiosas en sus primeros trabajos. Hablando de fe, la reconoció no como un acto mental, sino como un estado especial, una experiencia espiritual. Al mismo tiempo, combina el sentimiento de una persona de su propia naturaleza divina y la experiencia de contemplar el mundo externo como una creación divina [30] .

La idea del alma

Aristóteles creía que el alma, que tiene integridad, no es más que su principio organizador, inseparable del cuerpo, la fuente y el método de regulación del cuerpo, su comportamiento objetivamente observable. El alma es la entelequia del cuerpo. El alma es inseparable del cuerpo, pero ella misma es inmaterial, incorpórea. Aquello por lo que vivimos, sentimos y pensamos es el alma. “El alma es causa, como aquello de donde procede el movimiento, como fin y como esencia de los cuerpos animados.” [31]

Así, el alma es un cierto significado y forma, y ​​no materia, no un sustrato.

El cuerpo tiene un estado vital que forma su orden y armonía. Esta es el alma, es decir, un reflejo de la realidad actual de la Mente universal y eterna. Aristóteles hizo un análisis de las diversas partes del alma: la memoria, las emociones, el paso de las sensaciones a la percepción general, y de ésta a una idea generalizada; de la opinión a través del concepto al conocimiento, y del deseo inmediatamente sentido a la voluntad racional.

"El alma distingue y conoce cosas, pero ella misma pasa mucho "tiempo en errores". "Lograr algo confiable en todos los aspectos sobre el alma es, por supuesto, lo más difícil". [31]

Teoría del conocimiento y lógica

Para Aristóteles, el conocimiento tiene como objeto al ser . La experiencia se basa en la sensación, la memoria y el hábito. Cualquier conocimiento comienza con las sensaciones : es aquello que es capaz de tomar la forma de objetos sensualmente percibidos sin su materia; la razón ve lo general en lo particular.

Sin embargo, es imposible adquirir conocimiento científico con la sola ayuda de sensaciones y percepciones, porque todas las cosas tienen un carácter cambiante y transitorio. Las formas del conocimiento verdaderamente científico son conceptos que comprenden la esencia de una cosa.

Habiendo analizado la teoría del conocimiento en detalle y en profundidad, Aristóteles creó un trabajo sobre lógica , que conserva su significado perdurable hasta el día de hoy. Aquí desarrolló una teoría del pensamiento y sus formas, conceptos , juicios e inferencias .

Aunque Aristóteles es el fundador de la lógica, él mismo le da un significado diferente a esta palabra. Para Aristóteles, la lógica es más un arte que una ciencia. La palabra "lógica" se usa en el sentido de "juicio inexacto y probable". En cambio, el filósofo utiliza "analítica", es decir, "la capacidad de reducir el razonamiento". La palabra "lógica" entró en el léxico filosófico en el siglo III d.C. mi. en las obras del mayor comentarista de Aristóteles, Alejandro de Afrodisias .

La tarea del conocimiento es ascender desde la simple percepción sensorial hasta las alturas de la abstracción. El conocimiento científico es el conocimiento más fiable, lógicamente demostrable y necesario.

En la doctrina del conocimiento y sus tipos, Aristóteles distinguió entre conocimiento "dialéctico" y "apodíctico". El área del primero es "opinión" obtenida de la experiencia, el segundo es conocimiento confiable. Si bien una opinión puede recibir un altísimo grado de probabilidad en su contenido, la experiencia no es, según Aristóteles, la instancia final de la confiabilidad del conocimiento, pues los más altos principios del conocimiento son contemplados directamente por la mente.

El punto de partida de la cognición son las sensaciones obtenidas como resultado de la influencia del mundo externo en los órganos de los sentidos: sin sensaciones no hay conocimiento. Defendiendo esta posición epistemológica básica, "Aristóteles se acerca al materialismo" . Aristóteles consideraba que las sensaciones eran pruebas confiables y confiables de las cosas, pero agregando una reserva de que las sensaciones en sí mismas determinan solo el primer y más bajo nivel de conocimiento, y una persona se eleva al nivel más alto gracias a la generalización en el pensamiento de la práctica social.

Aristóteles vio el objetivo de la ciencia en una definición completa del sujeto, lograda solo combinando deducción e inducción :

1) el conocimiento sobre cada propiedad individual debe adquirirse a partir de la experiencia ;

2) la convicción de que esta propiedad es esencial debe probarse mediante una inferencia de una forma lógica especial: un silogismo categórico .

El estudio del silogismo categórico, realizado por Aristóteles en el Analista, se convirtió, junto con la doctrina de la prueba, en la parte central de su doctrina lógica.

El principio básico del silogismo expresa la conexión entre el género, la especie y la cosa única. Estos tres términos fueron entendidos por Aristóteles como un reflejo de la conexión entre el efecto, la causa y el portador de la causa.

El sistema del conocimiento científico no puede reducirse a un solo sistema de conceptos , porque no existe tal concepto que pueda ser un predicado de todos los demás conceptos: por lo tanto, resultó necesario que Aristóteles indicara todos los géneros superiores, a saber, el categorías a las que se reducen el resto de los géneros de seres.

Reflexionando sobre categorías y operando sobre ellas en el análisis de problemas filosóficos, Aristóteles consideró tanto las operaciones de la mente como su lógica, incluida la lógica de las proposiciones . Aristóteles desarrolló los problemas del diálogo , que profundizaron en las ideas de Sócrates .

Formuló las leyes de la lógica:

Aristóteles también creó una clasificación de declaraciones:

Aristóteles desarrolló la doctrina de los silogismos , que considera todo tipo de inferencias en el proceso de razonamiento.

Se sabe relativamente poco de la obra de Aristóteles " Topeka ": esta obra fue "eclipsada" por la "Analítica" y la "Metafísica" dedicadas a la lógica formal [32] . Basado en la fluidez (inconstancia) de la materia, que, desde su punto de vista, existe solo como una posibilidad, el filósofo introduce elementos adicionales en el argumento: trompos (τόποι), que violan el estricto formalismo de los silogismos por ambigüedad. Aristóteles cita muchas cimas: polisemia de palabras, confusión de género y especie, terminología errónea, etc. Así, el razonamiento, al perder su rigor, ya no expresa la verdad lógica, sino sólo la probabilidad, y puede aplicarse a enunciados cotidianos y coloquiales. El propósito del razonamiento, que Aristóteles llamó dialéctico (¡no confundir con otros significados del término!), es la capacidad de componer silogismos sobre cualquier tema, no necesariamente lógico-formal. Para ello se utilizan premisas que sólo son plausibles, pero no verdaderas (aunque alguien o incluso la mayoría las tome como tales).

Así, Topeka utiliza silogismos dialécticos en el razonamiento, y no analíticos; formó una disciplina lógica separada, diferente de la utilizada en la "Analítica" [33] . Aristóteles entiende el conocimiento dialéctico como probabilístico. Además, incluso el logos es considerado por él de manera similar. Entimema , topos (" lugar común "), lexis (expresión verbal de pensamientos), el filósofo se refiere también al conocimiento probabilístico. Todavía no tiene en cuenta la magnitud de las probabilidades en el razonamiento, pero su lógica dialéctica no se reduce a la forma clásica [34] .

Puntos de vista éticos

Para designar la totalidad de las virtudes del carácter de una persona como un área temática especial de conocimiento y resaltar este conocimiento mismo de la ciencia, Aristóteles introdujo el término " ética ". Partiendo de la palabra " ethos " (otro ethos griego), Aristóteles formó el adjetivo "ético" para designar una clase especial de cualidades humanas, a las que llamó virtudes éticas . Las virtudes éticas son propiedades del carácter del temperamento de una persona, también se les llama cualidades espirituales.

La doctrina de las virtudes

Aristóteles divide todas las virtudes en morales o éticas y mentales o racionales o dianoéticas [27] [35] . Las virtudes éticas representan el punto medio entre los extremos -el exceso y la falta- e incluyen: la mansedumbre , el coraje , la moderación , la generosidad , la magnanimidad , la generosidad , la ambición , la equidad , la veracidad , la amabilidad , la amistad , la justicia , la sabiduría práctica , la justa indignación [36] . En cuanto a la virtud moral, Aristóteles afirma que es "la capacidad de hacer lo mejor en todo lo que se refiere a placeres y dolores, y la depravación es su opuesto" [37] . Las virtudes morales o éticas (virtudes de carácter) nacen de los hábitos-mores: una persona actúa, gana experiencia, y sobre la base de esto, se forman sus rasgos de carácter. Las virtudes razonables (las virtudes de la mente) se desarrollan en una persona a través del entrenamiento [38] .

La virtud es el orden interior o constitución del alma; el hombre adquiere el orden en un esfuerzo consciente y decidido.

Aristóteles, al igual que Platón, dividió el alma en tres fuerzas: racional (lógica), pasional (fumoide) y deseante (epifímica). Aristóteles dota a cada una de las fuerzas del alma de su propia virtud: lógica, de racionalidad; apasionado - mansedumbre y coraje; quien lo desee, por la templanza y la castidad. En general, el alma, según Aristóteles, tiene las siguientes virtudes: justicia, nobleza y generosidad [39] .

Justicia

Uno de los aspectos discutibles y complejos de la ética de Aristóteles es su comprensión de la justicia como una de las virtudes. El filósofo dividió la justicia en pública y privada. La primera es común a todos los ciudadanos y consiste en la observancia de la ley tanto en el sentido estricto como en el sentido más amplio de la ley moral. No se aplica a situaciones particulares específicas, sino que permite evaluar las acciones de las personas en su conjunto, deben ser la base de la vida de la sociedad. Además, la justicia es relativa, en el sentido de que debe estar dirigida a otras personas. Una persona que actúa únicamente en su propio interés, no de acuerdo con los intereses de la sociedad, se llama egoísta. Es el que actúa virtuosamente hacia los demás el mejor miembro de la sociedad [40] .

La justicia privada se basa en la virtud subjetiva, por lo que Aristóteles entendía la correspondencia de una cosa con su telos. Distinguió la justicia privada en distributiva e igualitaria. Al mismo tiempo, la justicia distributiva se lleva a cabo sobre la base de la proporción, y el filósofo compara la igualación con la igualación geométrica de segmentos [41] .

La base de la justicia distributiva es la tesis del filósofo de que personas desiguales no pueden tener una cantidad igual de ciertos beneficios. De acuerdo con esto, sus cantidades se relacionan de la misma manera que los sujetos "se relacionan" entre sí. De ahí que un acto injusto se entienda como una violación de la proporción, es decir, la apropiación de demasiados beneficios [42] .

La justicia igualadora o justicia retributiva es ejercida por el juez en el proceso de litigio. En el curso de la misma, las cualidades personales de los sujetos no se tienen en cuenta, son condicionalmente iguales. La valoración de las acciones del que violó la justicia procede sólo del daño causado. El restablecimiento de la justicia se da quitando al infractor de tal cantidad de beneficios que tiene más que la víctima, o lo hace por medio de la pena, para disminuir el beneficio del imputado [43] .

Conflicto interno

Cada situación de elección está cargada de conflicto. Sin embargo, la elección a menudo se experimenta mucho más suave, como una elección entre varios tipos de bienes (conociendo la virtud, puedes llevar una vida viciosa).

Aristóteles trató de mostrar la posibilidad de resolver esta dificultad moral.

La palabra "saber" se usa en dos sentidos: "sabe" dicen

1) del que sólo posee conocimiento;

2) sobre quién aplica los conocimientos en la práctica.

Aristóteles continuó aclarando que, estrictamente hablando, solo aquellos que pueden aplicarlo deben ser considerados poseedores de conocimiento. Entonces, si una persona sabe una cosa, pero actúa de manera diferente, entonces no sabe, entonces no tiene conocimiento, sino una opinión, y debe lograr un conocimiento verdadero que pueda pasar la prueba en la actividad práctica.

La virtud como racionalidad es adquirida por una persona en el proceso de comprender su propia dualidad y resolver un conflicto interno (al menos en la medida en que está en el poder de la persona misma).

Humano

Para Aristóteles, una persona  es ante todo un ser social o político (“un animal político”), dotado de habla y capaz de comprender conceptos tales como el bien y el mal , la justicia y la injusticia , es decir, que posee cualidades morales.

En "Ética a Nicómaco", Aristóteles señaló que "el hombre es por naturaleza un ser social", y en "Política", un ser político. También planteó la posición de que una persona nace siendo un ser político y lleva un deseo instintivo de una vida en común. La desigualdad innata de habilidades es la razón de la unificación de las personas en grupos, de ahí la diferencia en las funciones y el lugar de las personas en la sociedad.

Hay dos principios en el hombre: biológico y social. Ya desde el momento de su nacimiento, una persona no se queda sola consigo misma; se une a todos los logros del pasado y del presente, en los pensamientos y sentimientos de toda la humanidad. La vida humana fuera de la sociedad es imposible.

La cosmología de Aristóteles

Aristóteles, siguiendo a Eudoxo , enseñó que la Tierra , que es el centro del universo , es esférica. Aristóteles vio evidencia de la esfericidad de la Tierra en la naturaleza de los eclipses lunares , en los que la sombra proyectada por la Tierra sobre la Luna tiene una forma redondeada en los bordes, que solo puede serlo si la Tierra es esférica. Refiriéndose a las declaraciones de varios matemáticos antiguos, Aristóteles consideró que la circunferencia de la Tierra era de 400.000 estadios (aproximadamente 71.200 km). Aristóteles también fue el primero en demostrar la esfericidad de la Luna a partir del estudio de sus fases. Su obra "Meteorológica" fue una de las primeras obras sobre geografía física .

La influencia de la cosmología geocéntrica de Aristóteles se remonta a Copérnico . Aristóteles se guió por la teoría planetaria de Eudoxo de Cnido , pero atribuyó una existencia física real a las esferas planetarias: el Universo consiste en una serie de esferas concéntricas que se mueven a diferentes velocidades y puestas en movimiento por la esfera extrema de estrellas fijas.

La bóveda del cielo y todos los cuerpos celestes son esféricos. Sin embargo, Aristóteles probó esta idea incorrectamente, basándose en un concepto idealista teleológico. Aristóteles dedujo la esfericidad de los cuerpos celestes a partir de la falsa opinión de que la llamada "esfera" es la forma más perfecta.

El idealismo de Aristóteles recibe su forma definitiva en su doctrina de los mundos :

El “ mundo sublunar ”, es decir, la región entre la órbita de la Luna y el centro de la Tierra, es una región de movimientos caóticos desiguales, y todos los cuerpos en esta región constan de cuatro elementos inferiores: tierra, agua, aire y fuego. La tierra, como elemento más pesado, ocupa un lugar central. Encima de ella hay sucesivamente conchas de agua, aire y fuego.

El " mundo supralunar ", es decir, el área entre la órbita de la Luna y la esfera extrema de las estrellas fijas, es una región de movimientos siempre uniformes, y las estrellas mismas consisten en el quinto elemento, el más perfecto: el éter .

El éter (el quinto elemento o quinta essentia) forma parte de las estrellas y del cielo. Es divino, incorruptible y completamente diferente a los otros cuatro elementos.

Las estrellas, según Aristóteles, están inmóviles fijas en el cielo y circulan con él, y las "luminarias errantes" (planetas) se mueven en siete círculos concéntricos.
La causa del movimiento celestial es Dios.

La doctrina del estado

Aristóteles criticó la doctrina de Platón de un estado perfecto y prefirió hablar de un sistema político como el que pueden tener la mayoría de los estados. Creía que la comunidad de bienes, esposas e hijos propuesta por Platón conduciría a la destrucción del Estado. Aristóteles fue un acérrimo defensor de los derechos del individuo, la propiedad privada y la familia monógama , así como partidario de la esclavitud .

Sin embargo, Aristóteles no reconoció justificada la conversión de los prisioneros de guerra en esclavos; en su opinión, los esclavos deben ser aquellos que, teniendo fuerza física, no tienen razón  : "Todos aquellos que son tan fuertemente diferentes de otras personas, en lo que el alma se diferencia del cuerpo, y el hombre del animal..., esas personas son esclavas por naturaleza; ... un esclavo por naturaleza es aquel que puede pertenecer a otro (por eso pertenece a otro) y que está involucrado en la razón hasta tal punto que es capaz de comprender sus órdenes, pero él mismo no posee la razón” [44]. ] .

Habiendo llevado a cabo una grandiosa generalización de la experiencia social y política de los helenos, Aristóteles desarrolló una original doctrina sociopolítica. En el estudio de la vida sociopolítica, partió del principio: "Como en otros lugares, la mejor forma de construcción teórica es considerar la formación primaria de objetos". Tal "educación" la consideraba el deseo natural de la gente de vivir juntos y de la comunicación política.

Según Aristóteles, el hombre es un ser político, es decir, social, y lleva en sí mismo un deseo instintivo de "cohabitar juntos".

Aristóteles consideraba la formación de una familia como el primer resultado de la vida social: marido y mujer, padres e hijos... La necesidad del intercambio mutuo condujo a la comunicación entre las familias y los pueblos. Así nació el estado. El estado no se crea para vivir en general, sino para vivir, sobre todo, felizmente.

Según Aristóteles, el Estado surge sólo cuando se crea la comunicación en aras de una buena vida entre familias y clanes, en aras de una vida perfecta y suficiente para sí mismo.

La naturaleza del estado está "por delante" de la familia y el individuo. Así, la perfección de un ciudadano está determinada por las cualidades de la sociedad a la que pertenece: quien quiera crear personas perfectas debe crear ciudadanos perfectos, y quien quiera crear ciudadanos perfectos debe crear un estado perfecto.

Habiendo identificado la sociedad con el estado, Aristóteles se vio obligado a buscar los fines, intereses y naturaleza de las actividades de las personas a partir de su condición de propiedad y utilizó este criterio al caracterizar los diversos estratos de la sociedad. Destacó tres capas principales de ciudadanos: los muy ricos, los medios y los extremadamente pobres. Según Aristóteles, los pobres y los ricos “resultan ser elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, que, dependiendo de la preponderancia de uno u otro de los elementos, se establece también la forma correspondiente del sistema estatal. .”

El mejor estado es aquella sociedad que se logra a través de la mediación del elemento medio (es decir, el elemento "medio" entre dueños de esclavos y esclavos), y esos estados tienen la mejor estructura donde el elemento medio está representado en mayor número, donde tiene mayor importancia en comparación con ambos extremos. Aristóteles señaló que cuando en un estado muchas personas están privadas de derechos políticos, cuando hay muchas personas pobres en él, entonces en tal estado hay elementos inevitablemente hostiles.

Aristóteles compartía los conceptos de estado "grande" y "poblado", para él no significaban lo mismo. En efecto, el pensador consideraba como población real y efectiva para el país únicamente a los ciudadanos varones capaces de participar en las operaciones gubernamentales y militares. Él creía que el estado debería estar interesado en la cantidad de tales ciudadanos para volverse "grande" en el sentido de fuerza y ​​​​estabilidad. Como ciudadanos de pleno derecho, el filósofo ni siquiera reconoció a los ciudadanos varones extranjeros que residían permanentemente en Grecia, porque tampoco tenían derecho a participar plenamente en la vida política.

Un estado populoso, según Aristóteles, no puede ser fuerte y pleno. Este es un estado dominado por artesanos , mujeres, meteks y otras personas que no pueden influir en la vida política de la sociedad. Criticó a Esparta por el hecho de que siguieron, en su opinión, una política demográfica analfabeta , proporcionando beneficios a los hombres en cuya familia nacieran más de tres hijos (así luchó Lacedemonia la crisis demográfica ).

El filósofo realmente vio una salida en la moderación en todos los asuntos relacionados con el gobierno. Estaba convencido de que en un estado demasiado numeroso, la observancia de las leyes se vuelve imposible. Un número demasiado grande ciertamente conducirá a una pérdida de orden, lo que no nos permite hablar sobre la correcta observancia de las leyes.

... Aquellos estados cuya estructura se considera excelente no permiten un aumento excesivo de la población. <...> La ley es un cierto orden, <...> y un número excesivamente grande no permite el orden.Aristóteles, Política.

Pero un estado con un pequeño número de ciudadanos tampoco puede ser pleno. En este caso, tendrá un aparato de control demasiado débil, un ejército pequeño y no podrá existir. Aristóteles reconoce el tamaño ideal del estado como moderadamente grande, cuando hay suficientes personas políticamente activas, pero no demasiadas como para que el sistema comience a colapsar debido a las dificultades económicas (se necesitan muchos más recursos para mantener un país grande) y dificultades en administrar un país así.

Para poder ejercer efectivamente el gobierno, en el estado aristotélico ideal, los ciudadanos deben conocerse entre sí. Esto es necesario, en particular, para facilitar la detección de violaciones de las leyes o para evitar el registro clandestino de ciudadanía por parte de ciudadanos extranjeros. Además, el pensador veía la gobernanza ideal en la distribución de las instrucciones correctas, lo cual es imposible si las propias personas en el poder no saben a qué tipo de personas gobiernan (y con una población demasiado grande, se vuelve tan diversa que se convierte simplemente en un tarea imposible tener en cuenta los intereses de cada ciudadano). [45]

La principal regla general, según Aristóteles, debería ser la siguiente: a ningún ciudadano se le debe dar la oportunidad de aumentar excesivamente su poder político más allá de la medida adecuada [46] .

Política y política

Aristóteles, basándose en los resultados de la filosofía política platónica, destacó un estudio científico especial de un área determinada de las relaciones sociales en una ciencia política independiente.

El hombre por naturaleza es un ser político , y aquel que, en virtud de su naturaleza, y no como resultado de circunstancias aleatorias, vive fuera del estado, es una criatura subdesarrollada en el sentido moral, o un superhombre .Aristóteles, Política.

Según Aristóteles, las personas solo pueden vivir en sociedad, bajo las condiciones de un sistema político, y para organizar adecuadamente la vida social, las personas necesitan la política .

La política es una ciencia, el conocimiento de cómo organizar mejor la vida común de las personas en el estado, es decir, la política es el arte y la habilidad de la administración pública.

La esencia de la política se revela a través de su objetivo, que, según Aristóteles, es dotar a los ciudadanos de elevadas cualidades morales, convertirlos en personas que actúen con justicia. Es decir, el objetivo de la política es un bien justo (común). Lograr este objetivo no es fácil. Un político debe tener en cuenta que las personas no solo tienen virtudes, sino también vicios. Por tanto, la tarea de la política no es la educación de personas moralmente perfectas, sino la educación de las virtudes en los ciudadanos. La virtud de un ciudadano consiste en la capacidad de cumplir con su deber cívico y en la capacidad de obedecer a las autoridades y leyes. Por lo tanto, el político debe buscar lo mejor, es decir, la estructura estatal más adecuada para el objetivo especificado.

El Estado es un producto del desarrollo natural, pero al mismo tiempo la forma más alta de comunicación. El hombre por naturaleza es un ser político, y en el estado (intercambio político) se completa el proceso de esta naturaleza política del hombre .

Formas de gobierno

Según los objetivos establecidos por los gobernantes del estado, Aristóteles distinguió entre estructuras estatales correctas e incorrectas :

Orden correcto - en el que se persigue el bien común, independientemente de si una, pocas o muchas reglas:

  • La monarquía ( del griego antiguo μοναρχία “autocracia”) es una forma de gobierno en la que todo el poder supremo pertenece a un monarca hereditario o electivo .
  • La aristocracia ( otro griego ἀριστοκρατία "el poder de los mejores") es una forma de gobierno en la que el poder supremo pertenece a la herencia de la nobleza del clan , un estado privilegiado; el poder de unos pocos, pero de más de uno.
  • Politia ( griego πολιτεία "estado") - Aristóteles consideró que esta forma era la mejor. Ocurre extremadamente "raramente y en unos pocos". En particular, al discutir la posibilidad de establecer un sistema de gobierno en la Grecia contemporánea, Aristóteles llegó a la conclusión de que tal posibilidad no era grande. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Politia es la forma "media" del estado, y el elemento "medio" aquí lo domina todo: en la moral - la moderación, en la propiedad - la prosperidad media, en el poder - el estrato medio. "Un estado formado por personas promedio también tendrá el mejor sistema político".

Sistema incorrecto: en el que se persiguen los objetivos privados de los gobernantes:

  • La tiranía ( griego antiguo τυραννία “el poder de un tirano”) es un poder monárquico, es decir, los beneficios de un gobernante ( que tomó el poder).
  • Oligarquía ( otro griego ὀλιγαρχία "poder de unos pocos") - respeta los beneficios de los ciudadanos ricos; el poder está en manos de un pequeño grupo de personas ricas y nobles .
  • Democracia ( otro griego δημοκρατία "poder del pueblo") - respeta los beneficios de los pobres; entre las formas irregulares del estado, Aristóteles la prefirió, considerándola la más tolerable. Una democracia debe considerarse tal sistema cuando los nacidos libres y los desposeídos, que constituyen la mayoría, tienen el poder supremo en sus manos.

La desviación de la monarquía da tiranía,
la desviación de la aristocracia da oligarquía, la
desviación de la política da democracia.
desviación de la democracia - oclocracia .

En el corazón de todos los trastornos sociales se encuentra la desigualdad de propiedad. Según Aristóteles, la oligarquía y la democracia basan su pretensión de poder en el Estado en el hecho de que la propiedad pertenece a unos pocos y todos los ciudadanos disfrutan de la libertad. La oligarquía protege los intereses de las clases propietarias. Ninguno de ellos es de uso general.

En cualquier forma de gobierno, debe ser una regla general que no se permita a ningún ciudadano exagerar su poder político más allá de la medida adecuada. Aristóteles aconsejó vigilar a los gobernantes, para que no conviertan los cargos públicos en una fuente de enriquecimiento personal.

La desviación de la ley significa una desviación de las formas civilizadas de gobierno hacia la violencia despótica y la degeneración de la ley en un medio de despotismo. “La dominación no puede ser materia de derecho, no sólo de derecho, sino también contraria al derecho: el deseo de sometimiento forzoso, por supuesto, contradice la idea de derecho”.

Lo principal en el estado es un ciudadano, es decir, aquel que participa en la corte y la administración, realiza el servicio militar y cumple funciones sacerdotales. Los esclavos estaban excluidos de la comunidad política, aunque deberían haber sido, según Aristóteles, la mayoría de la población.

Aristóteles emprendió un estudio gigantesco de la "constitución": la estructura política de 158 estados (de los cuales solo uno ha sobrevivido: la "política ateniense").

Aristóteles y la retórica

El filósofo prestó gran atención a la retórica. Ya al ​​inicio de sus estudios en la Academia Platónica, comenzó a impartir un curso de conferencias sobre el arte de la retórica, y posteriormente, a lo largo de su vida, no abandonó la práctica de la enseñanza de este arte. Tal atención del filósofo a la retórica se explica por el hecho de que, desde su punto de vista, la forma correcta del discurso es el factor más importante en la transferencia de logos . El arte retórico de Aristóteles era realmente diferente en el sentido de que servía solo como caparazón para la presentación de ideas filosóficas profundas, en contraste con el arte de muchos retóricos de esa época, que fue criticado en los diálogos de Platón [25] .

Aristóteles definió la retórica como "la capacidad de encontrar formas posibles de persuadir sobre cualquier tema dado" [47] . La capacidad de hablar correctamente en público era una característica esencial de un ciudadano . Aristóteles distinguió tres tipos de discurso: deliberativo, judicial y epidíctico . El discurso deliberativo significa en sí mismo: un impacto destinado a inclinar a aceptar una opinión, o viceversa, a rechazarla. El discurso judicial es un impacto emocional en quienes toman las decisiones finales sobre el caso, e incluye el objetivo de convencer de la corrección y confiabilidad de esta parte. Discurso epidiético  : incluye un discurso que consiste en elogios o, viceversa, censura.

Aristóteles y las ciencias naturales

Aunque los primeros escritos filosóficos de Aristóteles fueron más especulativos, sus escritos posteriores muestran una comprensión profunda del empirismo , los fundamentos de la biología y la diversidad de las formas de vida. [48] ​​​​Aristóteles no realizó experimentos, creyendo que las cosas manifiestan su verdadera naturaleza con mayor precisión en un entorno natural que en uno creado artificialmente. Mientras que en física y química se reconocía que tal enfoque no era funcional, en zoología y etología las obras de Aristóteles "son de verdadero interés". [49] Hizo numerosas descripciones de la naturaleza, especialmente los hábitats y las propiedades de varias plantas y animales , que ingresó en su catálogo. En total, Aristóteles clasificó 540 variedades de animales y estudió la estructura interna de al menos cincuenta especies.

Aristóteles creía que todos los procesos naturales están guiados por fines intelectuales, causas formales. [50] Estos puntos de vista teleológicos le dieron a Aristóteles una razón para presentar la información que recopiló como una expresión de diseño formal. Por ejemplo, supuso que la Naturaleza no había dotado en vano a unos animales de cuernos ya otros de colmillos, dándoles así el conjunto mínimo de medios necesarios para la supervivencia. Aristóteles creía que todos los seres vivos pueden organizarse en orden en una escala especial, scala naturae o la Gran Cadena del Ser, en la parte inferior de la cual habrá plantas y en la parte superior, una persona. [51] .

Aristóteles opinaba que cuanto más perfecta la creación, más perfecta su forma, pero la forma no determina el contenido. Otro aspecto de su teoría biológica fue identificar tres tipos de almas: el alma vegetal, responsable de la reproducción y el crecimiento; el alma sensible responsable de la movilidad y el sentimiento; y un alma racional capaz de pensar y razonar. Atribuyó la presencia de la primera alma a las plantas, la primera y la segunda a los animales, y las tres al hombre. [52] Aristóteles, a diferencia de otros primeros filósofos, y siguiendo a los egipcios, creía que el lugar del alma racional está en el corazón, y no en el cerebro. [53] Curiosamente, Aristóteles fue uno de los primeros en separar sentimiento y pensamiento. [54] Teofrasto , un seguidor de Aristóteles del Liceo , escribió una serie de libros " Historia de las Plantas ", que es la contribución más importante de la ciencia antigua a la botánica , permaneció insuperable hasta la Edad Media .

Muchos de los nombres acuñados por Teofrasto sobreviven hoy, como carpos para una fruta y pericarpio para una vaina de semillas. En lugar de confiar en la teoría de las causas formales, como lo hizo Aristóteles, Teofrasto propuso un esquema mecanicista, trazando analogías entre los procesos naturales y artificiales, basándose en el concepto de "causa motriz" de Aristóteles. Teofrasto también reconoció el papel del sexo en la reproducción de algunas plantas superiores, aunque este conocimiento se perdió más tarde. No se puede subestimar la contribución de las ideas biológicas y teleológicas de Aristóteles y Teofrasto a la medicina occidental. [55] .

Composiciones

Numerosos escritos de Aristóteles cubren casi todo el campo del conocimiento entonces disponible, que en sus escritos recibió una justificación filosófica más profunda, se puso en un orden estricto y sistemático, y su base empírica creció significativamente. Algunas de estas obras no fueron publicadas por él durante su vida, y muchas otras se le atribuyeron falsamente más tarde. Pero incluso algunos pasajes de esos escritos que sin duda le pertenecen pueden ser cuestionados, e incluso los antiguos intentaron explicarse esta incompletud y fragmentación por las vicisitudes del destino de los manuscritos de Aristóteles. Según la tradición conservada por Estrabón y Plutarco , Aristóteles legó sus escritos a Teofrasto , de quien pasaron a Nelio de Skepsis . Los herederos de Nelius escondieron los preciosos manuscritos de la codicia de los reyes de Pérgamo en un sótano, donde sufrieron mucho por la humedad y el moho. En el siglo I a.C. mi. fueron vendidos a un alto precio al rico y libresco Apellicon en las condiciones más miserables, y trató de restaurar las partes dañadas de los manuscritos con sus propias adiciones, pero no siempre con éxito. Posteriormente, bajo Sila , llegaron entre otros botines a Roma , donde Tiranión y Andrónico de Rodas los publicaron en su forma actual [56] .

De los escritos de Aristóteles, escritos en una forma generalmente accesible ( exotérica ), por ejemplo, “ Diálogos ”, por ejemplo, no nos llegó , aunque la distinción entre escritos exotéricos y esotéricos aceptada por los antiguos no fue realizada tan estrictamente por El propio Aristóteles y en todo caso no supuso una diferencia de contenido. Los escritos de Aristóteles que han llegado hasta nosotros distan mucho de ser idénticos en cuanto a sus méritos literarios: en una misma obra, algunas secciones dan la impresión de textos minuciosamente elaborados y preparados para su publicación, otros bocetos más o menos detallados. Finalmente, hay algunos que sugieren que solo eran notas del profesor para próximas conferencias, y algunos lugares, como quizás su "Ética eudémica", parecen deber su origen a las notas de los estudiantes, o al menos reelaboradas en estas notas.

En el quinto libro de Historia animalium, Aristóteles menciona su Doctrina de las plantas, que ha sobrevivido solo en un pequeño número de fragmentos. Estos fragmentos fueron recopilados y publicados en 1838 por el botánico alemán H. Wimmer . De ellos se puede ver que Aristóteles reconoció la existencia de dos reinos en el mundo circundante: la naturaleza inanimada y viviente. Las plantas las atribuyó a la naturaleza viva y animada. Según Aristóteles, las plantas tienen una etapa más baja de desarrollo del alma en comparación con los animales y los humanos. Aristóteles señaló en la naturaleza de las plantas y los animales algunas propiedades comunes. Escribió, por ejemplo, que con respecto a algunos habitantes del mar es difícil decidir si son plantas o animales [57] .

"Corpus aristotélico"

Incluye ( lat.  Corpus Aristotelicum ) tradicionalmente obras que exponen las enseñanzas de Aristóteles, pertenecientes al propio Aristóteles. Además, las obras, cuya pertenencia a Aristóteles se considera dudosa, están marcadas con * (después del título). Las obras que los eruditos generalmente reconocen como no pertenecientes a Aristóteles están marcadas con **.

Lógica (Órgano) Sobre la naturaleza
  • Física / Φυσικὴ ἀκρόασις / Física
  • Sobre el cielo / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
  • Sobre la creación y la destrucción / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et corruption
  • Meteorologica / Meteorologica _ _
  • Sobre el alma / Περὶ ψυχῆς / De anima
  • " Pequeños ensayos sobre la naturaleza " (Parva naturalia; un ciclo de 7 pequeñas obras) Sobre la percepción y lo percibido / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν , otra traducción - Sobre la percepción sensorial / De sensu et sensibilibus Sobre la memoria y el recuerdo _ Sobre el sueño y la vigilia / Περὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγορήσεως /De somno et vigilia Sobre el sueño / Περὶ ἐνυπνίου /De insomniis Sobre la interpretación de los sueños / De divinatione per somnum Sobre la longevidad y la brevedadde la vida Sobre la juventud y la vejez, sobre la viday la muerte y sobre
  • Historia animal /Historia animalium
  • Sobre partes de animales / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
  • Sobre el movimiento de animales / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
  • Sobre las formas de movimiento de los animales / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
  • Sobre el origen de los animales / Περὶ ζῴων γενέσεως / De generatione animalium
  • Sobre el mundo / Περὶ κόσμου / De mundo **
  • Sobre la respiración / Περὶ πνεύματος / De spiritu **
  • Acerca de las flores / Περὶ χρωμάτων / De coloribus **
  • Sobre lo que se escucha / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus **
  • Fisonomía / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica **
  • Acerca de las plantas / Περὶ φυτῶν / De plantis **
  • Sobre rumores maravillosos / Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus **
  • Mecánica / Μηχανικά / Mecánica **
  • Problemas / Προβλήματα / Problemata **
  • Sobre líneas indivisibles / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus **
  • Sobre direcciones y nombres de vientos / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
  • Sobre Jenófanes , Zenón ,Gorgias
Metafísica
  • Metafísica / Μετὰ τὰ φυσικά / Metafísica
Ética y Política
  • Ética a Nicómaco / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
  • Ética Eudémica / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
  • Política _ _ _ _
  • Estado ateniense / Ἀθηναίων πολιτεία /*
  • Gran ética / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia *
  • Sobre virtudes y vicios __
  • Economía / Οἰκονομικά / Oeconomica **
Retórica y poética
  • Retórica / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
  • Poética / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

Suplemento a las "Obras"

Puedes dividir todas las obras de Aristóteles en 3 grupos:

  1. escritos populares
  2. Materiales para ensayos científicos.
  3. escritos cientificos

Las obras populares están escritas en un lenguaje excelente y ejecutadas en forma dialógica. Hablando de diálogos aristotélicos, vale la pena señalar que cambió este género. Ahora, esta es una serie de discursos largos (tesis - antítesis), y hay tres participantes: el primer participante, el segundo participante y el líder de la conversación, resumiendo los argumentos. Esto fue imitado por Cicerón . Más tarde en Europa escribieron diálogos que recuerdan a los de Aristóteles.

De hecho, el corpus de Aristóteles fue ensamblado por el editor Andrónico de Rodas , quien creó bloques temáticos a partir de libros separados, llamados por un nombre común: Física en 8 libros, Metafísica en 14 libros, etc. Algunos escritos (ver arriba) sin un cierta autoría.

Recepción

Apariencia y hábitos

No hay evidencia documental de la aparición de Aristóteles contemporáneo a Aristóteles; la información de este tipo se debe a anécdotas de escritores de los primeros siglos de la nueva era. Según Diógenes Laercio , Aristóteles sufría de impedimentos en el habla, era "de piernas cortas, con ojos pequeños, vestía ropa elegante y una barba recortada" [58] . Según Aelian , Platón no aprobaba ni el estilo de vida de Aristóteles ni su manera de vestir: vestía ropa lujosa y zapatos elegantes, se recortaba la barba y se dibujaba con muchos anillos en las manos. "Y una especie de burla estaba en su rostro, la locuacidad inapropiada también atestiguaba su carácter" [59] .

Las fuentes rusas antiguas se hacen eco de la recepción de la antigüedad tardía y describen a Aristóteles de la siguiente manera:

La imagen era de una edad media. Su cabeza no es grande, su voz es delgada, sus ojos son pequeños, sus piernas son delgadas. Y anduvo en un multicolor y buen atuendo. Y estaba dispuesto a usar anillos y cadenas de oro... pero se lavó en una vasija con aceite de madera tibio

— La leyenda del filósofo helénico y el sabio Aristóteles [60]

Cuenta también cómo Aristóteles, para no dormir demasiado, se acostó con una bola de bronce en la mano, que al caer en un cuenco de metal despertó al filósofo.

Ediciones

La primera edición completa en latín, con comentarios del filósofo árabe Averroes , apareció en Venecia en 1489 , y la primera edición griega fue realizada por Aldus Manutius (5 vols., Venecia, 1495-98). A esto le siguió una nueva edición revisada por Erasmo de Rotterdam (Basilea, 1531), luego otra revisada por Silburg (Frankf., 1584) y muchos otros. A fines del siglo XVIII, Boulet realizó una nueva edición en griego y latín (5 vols., Zweibrück and Strasb., 1791-1800). En el siglo XIX, a expensas de la Academia de Berlín, se preparó una edición completa en cinco volúmenes de obras, comentarios, escolios y fragmentos (Berlín, 1831-71), que sirvió también de guía para la edición francesa de Didot en París (5 vols., 1848-74).

Traductores de Aristóteles al ruso

Nota. La lista incluye traductores de las obras auténticas de Aristóteles y sus obras no auténticas (Corpus Aristotelicum)

Memoria

Nombrado en honor a Aristóteles:

Véase también

Notas

  1. ↑ Aristóteles
  2. ↑ Humphreys, 2009 .
  3. ↑ Russell, 1972 .
  4. ↑ Barnes, 1995 , pág. 9.
  5. ↑ Losev et al., 2005 , pág. 197.
  6. ↑ Aristóteles // Arizona - Ajaccio. - M  .: Enciclopedia soviética, 1950. - S. 7. - ( Gran enciclopedia soviética  : [en 51 volúmenes]  / editor en jefe S. I. Vavilov  ; 1949-1958, v. 3).
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Literatura

Letras

Edición estándar (Berlín):

Traducciones

rusos aquí solo se enumeran las últimas traducciones al ruso, para obtener más detalles, consulte los artículos sobre trabajos individuales
  • Aristóteles _ Obras. En 4 tomos (Serie "Patrimonio filosófico"). M.: Pensamiento, 1975-1983.
    • T. 1. / Ed. e introducción Arte. V. F. Asmus. 1975 _ 552 páginas 220.000 ejemplares.
      • Metafísica . / por A. V. Kubitsky en el procesamiento de M. I. Itkin.
      • Sobre el alma . / por P. S. Popova, revisado por M. I. Itkin.
    • T. 2. / Ed. e introducción Arte. Z. N. Mikeladze. 1978 _ 688 páginas 220.000 ejemplares.
      • Categorías. / por A. V. Kubitsky en el procesamiento de Z. N. Mikeladze.
      • Sobre interpretación. / por E. L. Radlova, revisado por Z. N. Mikeladze.
      • Primeras analíticas. / por B. A. Fokhta.
      • Segunda analítica. / por B. A. Fokhta.
      • Topeka. / por M. I. Itkina.
      • Sobre refutaciones sofísticas. / por M. I. Itkina.
    • T. 3. / Ed. y entrada. Arte. I. D. Rozhansky. 1981 . 616 páginas 220.000 ejemplares.
      • Física. / por V. P. Karpova.
      • Sobre el cielo. / por A. V. Lebedeva.
      • Sobre la creación y la destrucción. / por T. A. Miller.
      • Meteorología. / por N.V.Braginskaya.
    • T. 4. / Ed. e introducción Arte. A. I. Dovatura, F. H. Cassidy. 1983 _ 832 págs. 80.000 ejemplares.
      • Ética a Nicómaco. / por N.V.Braginskaya.
      • Gran ética. / por T. A. Miller.
      • Política. / por S. A. Zhebelev, ed. A. I. Dovatura.
      • Poética. / por M. L. Gasparova.
  • Aristóteles _ Analistas, Primero y Segundo  (enlace descendente desde el 05-12-2013 [3461 días]) . / por B. A. Lucha. M, 1952.
  • Aristóteles _ política ateniense. / por S. I. Radtsiga. M.-L.: Sotsekgiz, 1936. 198 páginas 10.000 copias.
    • republicado: M., Estado. publ. ist. Biblioteca de Rusia, 2003. 229 p. 500 copias
  • Aristóteles _ Sobre partes de animales. / por V. P. Karpova. (Serie "Clásicos de Biología y Medicina"). M.: Biomedgiz, 1937. 220 páginas.
  • Aristóteles _ Sobre el origen de los animales. / por V. P. Karpova. (Serie "Clásicos de las ciencias naturales"). M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1940. 252 páginas 3000 ejemplares.
  • Aristóteles _ Historia de los animales. / por V. P. Karpova. ed. B. A. Starostina. M.: RGGU, 1996. 528 páginas.
  • Aristóteles. Sobre el movimiento de animales / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016) 733-753
  • Aristóteles _ Retórica (traducido por O. P. Tsybenko). Poética. ed. 2, revisado. M.: Laberinto, 2007. 256 págs. ISBN 5-87604-040-1 .
  • Aristóteles _ Protréptico. Sobre la percepción sensorial. Acerca de la memoria. / por E. V. Alymova. San Petersburgo: Editorial de la Universidad Estatal de San Petersburgo, 2004. 184 págs.
  • Aristóteles _ La ética de Evdem. / por T. V. Vasilyeva (libros 3, 7), T. A. Miller (libros 1, 2, 8), M. A. Solopova (libros 4-6). ed. preparación M. A. Solopova. (Serie "Clásicos filosóficos: por primera vez en ruso"). M.: IF RAN, 2005. 448 páginas, 500 ejemplares.
  • Aristóteles _ Sobre la memoria y el recuerdo. / por S. V. Mes. // Espacio y alma. M., 2005. S. 407-419.
  • Aristóteles _ Sobre los sueños. / por O. A. Chulkova. // Academia. Tema. 6. San Petersburgo, 2005, pp. 423-432.
  • Aristóteles _ Sobre predicciones en un sueño / Per. M. A. Solopova // Tradiciones intelectuales de la Antigüedad y la Edad Media (Investigación y Traducciones). M.: Krug, 2010. S.169-175.
  • corpus aristotélico . Sobre líneas indivisibles. / por A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 1, 2007, pág. 248-258.
  • corpus aristotélico . problemas musicales. / por A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, pág. 87-97.
  • corpus aristotélico . Problemas mecánicos. / por A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, pág. 405-433.
  • Pseudo-Aristóteles [¿Teofrasto?]. Economía. / por y aprox. G. A. Taronyan. // Boletín de historia antigua. 1969. Nº 3.
  • Pseudo-Aristóteles . Historias sobre maravillas. / por y aprox. N. A. Pozdnyakova. // Boletín de historia antigua. 1987. Nº 3-4.
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inglés

Las obras de Aristóteles (Oxford), editadas por W. D. Ross:

  • vol. yo _ Categorías. Sobre interpretación. Primeras analíticas. Segunda analítica. Topeka. Sobre refutaciones sofísticas.
  • vol. yo _ Física. Sobre el cielo. Sobre la creación y la destrucción.
  • vol. tercero _ Meteorología. Acerca del mundo. Sobre el alma. Parva naturalia. Sobre la respiración.
  • vol. IV . Historia de los animales.
  • vol. v._ _ Obras sobre animales: Sobre las partes de los animales. Sobre el movimiento de animales. Sobre el origen de los animales.
  • vol. VI . Opúscula: Sobre las flores. Sobre lo que escuchas. Fisonomía. Acerca de las plantas. Sobre rumores sorprendentes. Mecánica. Sobre líneas indivisibles. Sobre los vientos. Sobre Melissa, Jenófanes y Gorgias.
  • vol. VI . Problemas.
  • vol. viii _ Metafísica.
  • vol. IX . Ética a Nicómaco. Gran ética. Ética eudémica
  • vol. x _ Política. Economía. política ateniense.
  • vol. XI . Retórica. Retórica a Alejandro. Poética.
  • vol. XII . Fragmentos.

En la serie " Biblioteca clásica de Loeb " se publican obras en 23 volúmenes:

  • Vol. 1. No. 325. Categorías. Sobre interpretación. Primeras analíticas.
  • Vol. 2. No. 391. Segunda analítica. Topeka.
  • Vol. 3. No. 400. Sobre refutaciones sofísticas. Sobre la creación y la destrucción. Acerca del mundo.
  • T 4-5. N° 228, 255. Física.
  • T. 6. Núm. 338. Sobre el cielo.
  • V. 7. Núm. 397. Meteorología.
  • T. 8. Núm. 288. Del alma. Parva naturalia. Sobre la respiración.
  • T 9-11. Nº 437-439. Historia de los animales.
  • T. 12. Nº 323. Partes de animales. Movimiento de animales. desarrollo de animales
  • T. 13. Núm. 366. El origen de los animales.
  • T. 14. Núm. 307. Pequeñas obras: Sobre las flores. Sobre lo que escuchas. Fisonomía. Acerca de las plantas. Sobre rumores asombrosos. Problemas mecánicos. Sobre líneas indivisibles. Posiciones y nombres de los vientos. Sobre Melissa, Jenófanes, Gorgias.
  • Vol. 15. Núm. 316. Problemas, libros I-XXI.
  • T.16. Núm. 317. Problemas, libros XXII-XXXVIII. Retórica a Alejandro.
  • Vol. 17. Núm. 271. Metafísica, libros I-IX.
  • Vol. 18. Núm. 287. Metafísica, libros X-XIV. Economía. Gran ética.
  • T. 19. Núm. 73. Ética a Nicómaco.
  • T. 20. Núm. 285. Política ateniense. La ética de Evdem. Virtudes y vicios.
  • T. 21. Núm. 264. Política.
  • T. 22. Núm. 193. Retórica.
  • T. 23. Núm. 199. Poética. Sobre lo Sublime (Pseudo-Longinus). Sobre el estilo.
Otro

Investigación

generalizando obras

Metafísica :

  • Korsunsky EN La doctrina de Aristóteles y su escuela (peripatética) acerca de Dios. Jarkov, 1891. 193 p.
  • Losev A. F. Crítica del platonismo en Aristóteles. (Traducción y comentario XIII y XIV del libro "Metafísica" de Aristóteles). Moscú: Edición del autor, 1929. 204 páginas.
    • reedición en el libro: M., 1993.
  • Avraamova M. A. La doctrina de la esencia de Aristóteles. M.: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1970. 68 p.7000 copias.
  • Dzhokhadze D.V. Dialéctica de Aristóteles. — M.: Nauka, 1971. — 264 p. - 8000 copias.
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Política Ética
  • Bronzov A. A. Aristóteles y Tomás de Aquino en relación con su doctrina de la moralidad. SPb., 1884. 591 páginas.
  • Jiyuan Yu La ética de Confucio y Aristóteles: espejos de la virtud, Routledge, 2007, 276 págs., ISBN 978-0-415-95647-5 .

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  • Meerovsky B. V., Biryukov B. V. F. Brentano es un historiador de la filosofía de Aristóteles. // Anuario Histórico y Filosófico 1991. M., 1991. S. 146-152.
  • Makarova IV Franz Brentano y su "Psicología de Aristóteles" // Anuario histórico y filosófico'2002. Publicación científica. - Moscú, "Nauka", 2003, pág. 304-308.
  • Makarova IV Franz Brentano sobre el papel de la mente activa en la psicología de Aristóteles. // "Cuestiones de Filosofía". No. 10, 2002. M., 2002.
  • Kazansky A.P. La doctrina de Aristóteles sobre el significado de la experiencia en la cognición. Odessa, 1891. 10+420 páginas.
Pedagogía poética y estética
  • Zakharov V.I. Poética de Aristóteles. (Ensayo crítico-literario). Varsovia, 1885. 157 páginas.
  • Losev A.F. Historia de la estética antigua. [T. 4.] Aristóteles y el Clásico Tardío. Moscú: Arte, 1975. 776 páginas.
  • Voronina L. A. Las principales categorías estéticas de Aristóteles. (Material en un curso especial). M.: Escuela superior, 1975. 126 páginas 15000 ejemplares.
  • Khanin D. M. El arte como actividad en la estética de Aristóteles. Moscú: Nauka, 1986. 173 páginas, 9800 copias.
  • Pozdnev M. M. Psicología del arte. La enseñanza de Aristóteles. M.-SPb.: Fundación Rusa para la Promoción de la Educación y la Ciencia. 2010.- 816 págs.
Ciencias Naturales
  • Varlamova M. N. Sobre el problema de la unidad y la pluralidad en la doctrina aristotélica del alma // "ΕΙΝΑΙ: Problemas de filosofía y teología" No. 2 (002), San Petersburgo, 2012.
  • La filosofía natural de Karpov V.P. Aristóteles y su significado actual. M., 1911. 172 páginas.
  • Abdullaev MS Aristóteles y el aristotelismo en la historia de la anatomía. Bakú, Azerneshr, 1988. 292 páginas, 2000 copias.
  • Starostin B. A. La "Historia de los animales" aristotélica como monumento de las ciencias naturales y el pensamiento humanitario. // Aristóteles . Historia de los animales. / por V. P. Karpova; edición y con aprox. B. A. Starostina. -M.: Ed. Centro de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 1996.
  • Worthington J. Felipe II de Macedonia. - San Petersburgo. : Eurasia, 2014. - 400 p. - ISBN 978-5-91852-053-6 .
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Enlaces

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diccionarios y enciclopedias
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Arquitas (siglo IV a. C.) • Eudoxo (siglo IV a. C.) • Heráclido (siglo IV a. C.) • Aristóteles (siglo IV a. C.) • Arquímedes (siglo III a. C.) • Ctesibio (siglo III a. C.) • Filón (siglo III a. C.) • Hiparco (siglo II a. C.) • Vitruvio (siglo I a. C.)