Reina de Saba

Reina de Saba
hebreo מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva

Pintura "La reina de Saba" de Edward Slocombe (1907)
Piso Femenino
Período de vida siglo 10 aC mi.
Nombre en otros idiomas Árabe. ملكة سبأ ‎, Malikat Saba ; antiguo etíope .ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba
En otras culturas Árabe. Bilkis ; etíope . Makeda
terreno Reino de Sabaean
Ocupación reina
Menciones 3 Reyes  diez
Niños Menelik I
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La Reina de Saba ( hebreo מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva , persa ملكة سبأ , Malikat Saba , antiguo etíope ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba ), siglo X a. mi.  - el legendario gobernante del reino árabe Saba (Sheba), cuya visita a Jerusalén al rey Salomón se describe en la Biblia .

El nombre de este gobernante no se menciona en la Biblia. En textos árabes posteriores, se la llama Balkis ( Bilkis , Europeanizir. - Balkida ), en leyendas etíopes - Makeda [1] , en la literatura europea, después de Flavius ​​​​Josephus, se encuentra el nombre Nikaula (ruso Nikavlya) . En la cultura dominante de habla inglesa, el nombre de su país, Sheba , a veces se confunde con un nombre personal.

Aunque no se ha probado la existencia histórica de la reina, su imagen ha tenido un impacto significativo en el folclore y la literatura de muchos pueblos de Europa , el norte de África y Oriente Medio .

En las Escrituras

En el Antiguo Testamento

La historia de la reina de Saba en la Biblia está estrechamente relacionada con el rey israelí Salomón [1] . Según la historia bíblica, la reina de Saba, habiendo aprendido acerca de la sabiduría y la gloria de Salomón, " vino a probarlo con acertijos ". Su visita se describe en 1 Reyes 10 ( I Reyes ) y 2 Crónicas 9 (II Crónicas).

Y ella vino a Jerusalén con una riqueza muy grande: los camellos estaban cargados de especias aromáticas y una gran cantidad de oro y piedras preciosas; y ella vino a Salomón y habló con él acerca de todo lo que estaba en su corazón. Y Salomón le explicó todas sus palabras, y no había nada desconocido para el rey, que no quisiera explicarle.
Y vio la reina de Sabá toda la sabiduría de Salomón, y la casa que edificó, y el alimento de su mesa, y las habitaciones de sus siervos, y la armonía de sus siervos, y sus vestidos, y sus coperos, y sus holocaustos que ofrecía en el templo del Señor . Y ella no pudo contenerse más y dijo al rey: Es verdad que oí en mi tierra de tus obras y de tu sabiduría; pero no creí las palabras hasta que llegué, y mis ojos vieron: y he aquí, no me dijeron ni la mitad; Tienes más sabiduría y riqueza de lo que escuché. ¡Bendito tu pueblo, y benditos estos tus siervos que están siempre presentes ante ti y escuchan tu sabiduría! ¡Bendito sea el Señor tu Dios, que se complació en ponerte en el trono de Israel! El Señor, por su amor eterno a Israel, te hizo rey, para hacer juicio y justicia.
Y ella dio al rey ciento veinte talentos de oro, y gran abundancia de especias aromáticas y piedras preciosas; Nunca antes habían llegado tantas especias aromáticas como las que la reina de Saba le dio al rey Salomón.

- 3 Reyes.  10:2-10

En respuesta, Salomón también obsequió a la reina, dándole " todo lo que ella quería y pedía ". Después de esta visita, según la Biblia, comenzó en Israel una prosperidad sin precedentes. En un año, 666 talentos de oro llegaron al rey Salomón ( 2 Crónicas  9:13 ). El mismo capítulo describe el lujo que Salomón pudo permitirse. Se hizo un trono de marfil revestido de oro, cuyo esplendor superaba a cualquier otro trono de la época. Además, Salomón se hizo 200 escudos de oro labrado, y todos los vasos para beber en el palacio y en el templo eran de oro. “en los días de Salomón, la plata se contaba por nada” ( 2 Cr.  9:20 ) y “el rey Salomón sobrepasó a todos los reyes de la tierra en riqueza y sabiduría” ( 2 Cr.  9:22 ). Es de notar que después de esta visita, muchos reyes también desearon visitar al rey Salomón ( 2 Crónicas  9:23 ).

El país de Sava también se menciona en los libros de los profetas Isaías , Jeremías , Ezequiel , así como en el libro de Job y Salmos .

Comentarios

Entre los comentaristas judíos del Tanakh [2] , existe la opinión de que la historia bíblica debe interpretarse en el sentido de que Salomón entró en una relación pecaminosa con la Reina de Saba, como resultado de lo cual Nabucodonosor nació cientos de años después. , destruyendo el Templo construido por Salomón. (En las leyendas árabes, ella ya es su madre inmediata [3] ).

Según el Talmud , la historia de la Reina de Saba debe considerarse una alegoría, y las palabras “מלכת שבא” (“Reina de Saba”) se interpretan como “מלכות שבא” (“Reino de Saba”), que se sometió a Salomón [4] .

En el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , la Reina de Saba es llamada la "Reina del Sur" y se la contrasta con aquellos que no quieren escuchar la sabiduría de Jesús : [5] “La Reina del Sur se levantará para el juicio con pueblo de esta generación y los condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí, hay más que Salomón ” ( Lucas  11:31 ), un texto similar se da en Mateo ( Mateo  12:42 ).

Teofilacto de Bulgaria , en su interpretación del Evangelio de Lucas , escribe: “ bajo la “reina del sur” tal vez entienda cada alma, fuerte y constante en el bien ” [6] . Indican que el significado de esta frase es este - en el Día del Juicio la reina (junto con los ninivitas paganos mencionados abajo en Lucas , quienes creyeron gracias a Jonás ) se levantará y condenará a los judíos de la era de Jesús, porque tuvieron tales oportunidades y privilegios que estos paganos creyentes no tuvieron, pero se negaron a aceptarlos [7] . Como señaló Jerome Stridonsky , serán condenados no por el poder de pronunciar la sentencia, sino por la superioridad en comparación con ellos [8] . La superioridad de los ninivitas y de la reina de Saba sobre los incrédulos contemporáneos de Cristo también es subrayada por Juan Crisóstomo en sus " Conversaciones sobre el libro de Mateo ": " porque ellos creían menos, pero los judíos no creían lo mayor " [ 9] .

También se le asignó el papel de "traer el alma" de pueblos paganos lejanos. San Isidoro de Sevilla escribió: “ Salomón encarna la imagen de Cristo, que erigió la casa del Señor para la Jerusalén celestial, no de piedra y madera, sino de todos los santos. La reina del Sur que vino a escuchar la sabiduría de Salomón debe entenderse como la iglesia que vino de los confines del mundo a escuchar la voz de Dios ” [10] .

Varios autores cristianos creen que la llegada de la Reina de Saba con regalos a Salomón es un prototipo de la adoración de los Reyes Magos a Jesucristo . Jerónimo el Beato en su interpretación del “ Libro del Profeta Isaías ” da la siguiente explicación: así como la Reina de Saba vino a Jerusalén para escuchar la sabiduría de Salomón, así los Magos vinieron a Cristo, que es la sabiduría de Dios [11] .

Esta interpretación se basa en gran medida en la profecía del Antiguo Testamento de Isaías sobre la ofrenda de regalos al Mesías , donde también menciona el país de Sava, y relata regalos similares a los presentados por la reina a Salomón: “ Muchos camellos te cubrirán - dromedarios de Madián y Efa; todos vendrán de Sabá, traerán oro e incienso, y proclamarán la gloria del Señor ” ( Is.  60:6 ). Los magos del Nuevo Testamento también obsequiaron al niño Jesús con incienso , oro y mirra . La relación de estas dos tramas incluso se enfatizó en el arte de Europa occidental , por ejemplo, podrían colocarse en la misma extensión del manuscrito , uno frente al otro (ver sección En bellas artes ).

En el Corán

La sura 27 del Corán " Hormigas " contiene una narración árabe sobre el profeta Solimán (Salomón) y la reina de Saba. Además, en el folclore islámico existen varias versiones de las leyendas sobre la reina de Saba, llamada allí con el nombre de Balkis (Bilkis) [12] .

Según la tradición musulmana, Salomón se entera de la existencia de la reina Balkis, la gobernante del fabulosamente rico país de Saba, sentada en un trono de oro , adornado con piedras preciosas y adorando al sol , gracias a un pájaro encapuchado ( hoodoo ) . Él le escribe una carta con las palabras: “ Del siervo de Dios, Salomón, hijo de David , (a) Balkis, reina de Saba. En el Nombre de Dios Todopoderoso. La paz sea con aquellos que siguen el camino de la verdad. No te rebeles contra mí, sino ven y entrégate a mí ". La carta es transmitida a la reina por el mismo pájaro que le habló a Salomón sobre su reino.

Al recibir la carta, Balkis se asustó de una posible guerra con Salomón y le envió ricos regalos, que él rechazó, diciendo que enviaría tropas, tomaría sus ciudades y expulsaría a sus habitantes en desgracia. Después de eso, Balkis decidió acudir ella misma a Salomón, expresando así su humildad.

Antes de partir, encerró su precioso trono en la fortaleza, pero Salomón, el señor de los genios, con su ayuda, lo trasladó a Jerusalén y, cambiando su apariencia, se lo mostró a la reina con la pregunta: “ ¿Se parece tu trono a ¿este? ". Balkis pudo reconocerlo y fue invitado al palacio construido por Salomón especialmente para ella. El piso estaba hecho de vidrio , bajo el cual los peces nadaban en el agua (en otra traducción al ruso, ella confundió con agua el piso del palacio, hecho de cristal [13] ). Balkis, habiendo entrado en el palacio, se asustó y, decidiendo que tendría que caminar sobre el agua, levantó el dobladillo de su vestido, dejando al descubierto sus piernas. Después de eso ella dijo:

¡Dios! En verdad, me he hecho daño a mí mismo, y ahora, junto con Sulaiman, me rindo a Allah, el Señor de los habitantes de los mundos. [catorce]

Así, reconoció la omnipotencia de Suleiman y su Dios , y abrazó el Islam .

Los comentaristas del Corán interpretan el episodio del suelo transparente en el palacio de Salomón como una trampa del rey, que quería comprobar el rumor de que las piernas de Balkis estaban cubiertas de lana , como las de un burro . Ahmad al-Salabi y J. al-Mahalli citan la versión de que todo el cuerpo de Balkis estaba cubierto de lana y sus piernas tenían pezuñas de burro , lo que atestiguaba su naturaleza demoníaca [15] , así expuesta por el rey (ver la sección Piernas de la Reina de Saba ).

El comentarista del Corán J. al-Suyuti afirma que Salomón quería casarse con Balkis, pero estaba avergonzado por la lana en sus piernas. [16] Otro comentarista, Al-Baydawi , escribe que no se sabe quién se convirtió en el esposo de Balkis, y sugiere que podría ser uno de los líderes de la tribu Hamdan., a quien el rey le dio la mano [17] .

En leyendas

Salomón y la reina de Saba

No hay una palabra en el texto bíblico sobre la supuesta historia de amor entre Salomón y la reina de Saba. Pero tal conexión se describe en las leyendas. Se sabe por la Biblia que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas ( 1 Reyes  11:3 ), entre las cuales algunas leyendas incluyen a la Reina de Saba.

Tradiciones judías

En la tradición judía existe un número considerable de leyendas sobre este tema. El encuentro de Salomón y la Reina de Saba se describe en el midrash Aggadic " Targum Sheni " del " Libro de Ester " (desde el siglo VII  hasta principios del VIII ), el exegético " Midrash Mishley" hasta el " Libro de los Proverbios de Salomón ". " [18] (c. siglo IX ) [ 19 ] . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ La historia de la reina se puede dividir en tres partes - las dos primeras: "sobre el mensaje a la reina y la abubilla" y "sobre el campo de cristal y las piernas de la reina" coinciden en la mayoría de los detalles con la historia de la Corán ( siglo VII ); el tercero desarrolla el tema del encuentro de Salomón con la reina de Saba y sus acertijos desde una lacónica referencia a la Biblia hasta una historia extensa y detallada.

Según la tradición judía [21] , siendo el señor de las bestias y las aves, Salomón una vez las reunió todas. Solo faltaba la abubilla (o "barra de gallo"). Cuando finalmente lo encontraron, les habló de cierta ciudad maravillosa de Kitor, donde la reina de Saba se sienta en el trono:

El polvo de esta tierra vale más que el oro; la plata es como basura tirada en la calle. Los árboles que crecen allí fueron plantados en los primeros días de la creación y reciben riego de las aguas del Edén . Hay muchas escuadras en ese país, y los guerreros llevan coronas en la cabeza, pero no están entrenados para hacer la guerra y ni siquiera saben disparar con un arco [22] .

Intrigado, Salomón envió al pájaro, acompañado de un gran séquito de pájaros, a la tierra de Saba con un mensaje para la reina. Cuando el gobernante salió a realizar un rito religioso de adoración al sol, cómo esta lumbrera fue eclipsada por un rebaño que había llegado, y el país se cubrió de penumbra. Asombrada por el espectáculo sin precedentes, la reina se rasgó la ropa. En este momento, una abubilla voló hacia ella, a cuyas alas estaba atada una carta de Salomón. Decía:

De mí, el rey Salomón. ¡Paz a ti y paz a tus nobles!

Vosotros sabéis que el Señor me ha puesto por rey soberano sobre las fieras, sobre las aves del cielo, sobre los demonios, hombres lobo, diablos, y todos los reyes de Oriente y Occidente, el mediodía y la medianoche venid a inclinaros ante mí. Entonces, vendrás por tu propia voluntad a saludarme y te aceptaré, reina, con honor sobre todos los reyes que están ante mi rostro; ¿No desearás a Salomón y vendrás? Os sería conocido: estos reyes son las bestias del campo, los carros son las aves del cielo; esos espíritus, demonios y diablesas, esas legiones que os ahogarán en vuestros lechos en vuestras moradas, y las bestias del campo en los campos os despedazarán, y las aves del cielo devorarán la carne de vuestro huesos.

Después de leer la carta, la reina rasgó la ropa restante. Sus consejeros le aconsejaron que no fuera a Jerusalén, pero ella quería ver a un gobernante tan poderoso. Habiendo cargado los barcos con costosas maderas de ciprés , perlas y piedras preciosas, parte y llega a Israel en 3 años (en lugar de los 7 años habituales para esta distancia).

Según el Targum Sheni del Libro de Ester , el rey Salomón recibió a la reina de Saba en la sala del trono de su palacio, que tenía un suelo de cristal . Al pisarlo, la reina decidió que el trono estaba en el agua, y mecánicamente levantó el borde de su vestido para no mojarlo. Por lo tanto, Salomón pudo ver sus piernas, que resultaron estar cubiertas de abundante vello, y dijo con descaro: “Tu belleza es la belleza de una mujer, y tu cabello es el cabello de un hombre. Para un hombre es hermoso, pero para una mujer se considera un defecto .

En el " Alfabeto de Ben-Sira " , donde se relata por primera vez la historia de amor de Salomón con la reina de Saba, se dice que todo el cuerpo de la reina estaba cubierto de pelo. El rey ordena a sus curanderos de la corte que le preparen un ungüento para depilarse por conveniencia de satisfacer su deseo carnal.

Leyendas etíopes

Una de las leyendas sobre la Reina de Saba está contenida en el libro etíope " Kebra Negast " ("El Libro de la Gloria de los Reyes"), cuyo manuscrito más antiguo data del siglo XII . Este libro contiene leyendas sobre el origen de la dinastía de gobernantes etíopes del rey Salomón y la reina de Saba. [23] (El origen tardío de " Kebra Negast " se evidencia por el hecho de que en el capítulo 32 se identifica a la reina de Saba con la reina Candace , mencionada en el Nuevo Testamento como la reina de los etíopes ( Hechos  8:27 ). Pero según los comentarios sobre el Nuevo Testamento de William Barkley Kandakia  no es tanto un nombre como un título que portaban todas las reinas de Etiopía). [24] Según este texto, su nombre era Makeda ("Ardiente"). Tal vez se basó en el nombre del Nuevo Testamento de la reina de Saba reina del sur . [25]

La reina de Saba fue una mujer hermosa, brillante e inteligente (sin embargo, nada se informa sobre su origen y familia). Ella, como en la historia bíblica, llegó a Jerusalén para hablar con Salomón, cuya gloria y sabiduría había escuchado del mercader Tarmin. [26]

A su llegada, Salomón “ le hizo grandes honores y se regocijó, y le dio una morada en su palacio real junto a él. Y él le envió comida para la comida de la mañana y de la tarde ", y una vez" se acostaron juntos "y" nueve meses y cinco días después, cuando ella se separó del rey Salomón ... dolores de parto se apoderaron de ella, y dio a luz a un hijo varón ". [27] Además, hay un motivo de abuso sexual en la historia: el rey le garantiza que no la tomará por la fuerza, a cambio de la promesa de no tomar nada de su propiedad, pero le da sed con alimentos salados, y la reina bebe agua, después de lo cual Salomón la acusa de violar un juramento y también viola el suyo propio. En una leyenda aksumita , otra versión de esta historia, una reina llega a Jerusalén con una sirvienta, ambos disfrazados de hombres, y el rey adivina su sexo por lo poco que comen en la cena, y por la noche los ve festejando con miel, y toma posesión de ambos [28] .

Makeda le dio a su hijo el nombre de Bayna-Lehkem (opciones: Wolde-Tabbib ("hijo del sabio"), Menelik , Menelik ) y, cuando cumplió los doce años, le habló de su padre. A la edad de 22 años, Bayna-Lehkem “ se volvió... experta en todas las artes de la guerra y la equitación, así como en la caza y la captura de animales salvajes, y en todo lo que se les enseña a los jóvenes como de costumbre. Y dijo a la Reina: “Iré a mirar el rostro de mi padre, y acá volveré, si es la Voluntad de Dios, el Señor de Israel ” . [26] Antes de irse, Makeda le dio al joven el anillo de Salomón para que pudiera reconocer a su hijo y " recordar su palabra y su pacto que ella hizo ". [29]

A la llegada de Bain-Lekhkem a Jerusalén, Salomón lo reconoció como su hijo y le otorgó honores reales:

Y el rey Salomón se dirigió a los que anunciaban la llegada del joven, y les dijo: “ Dijisteis, “se parece a vosotros”, pero esto no es para ser mío, sino para ser David , mi padre, en los días de su temprana valentía, pero me es mucho más lindo ". Y el rey Salomón se levantó en toda su altura y entró en sus aposentos, y vistió al joven con una túnica de tela bordada en oro, y con un cinturón de oro, y puso una corona en su cabeza y un anillo en su dedo. Y habiéndolo vestido con un atuendo magnífico, ojos encantadores, lo sentó en su trono / trono, para que estuviera en una posición igual a él (él mismo).

- "Gloria de los Reyes" (Kebra Nagast). Capítulos 33-61

Según el Kebra Negast, Bayna-Lekhem regresó a la tierra natal de su madre junto con el primogénito de la nobleza judía y tomó el Arca de la Alianza del templo de Jerusalén , que, según los etíopes, todavía se encuentra en Aksum en la Catedral . de la Santísima Virgen María de Sión . [30] Después del regreso de su hijo, la reina Makeba renunció al trono a su favor, y él estableció un reino en Etiopía a semejanza de Israel, introduciendo el judaísmo como la religión del estado en el país y negándose a heredar por línea femenina . , pero estableciendo el patriarcado. [23] Hasta la actualidad, ha sobrevivido en Etiopía una comunidad de “ Falashas ”, judíos etíopes que se consideran descendientes de la nobleza judía que se trasladó a Etiopía junto con Bayna Lekhem. [31] "Kebra Negast" afirma que Menelik fue el primogénito de Salomón, su hijo mayor, y por lo tanto el Arca (y la gracia que había estado previamente sobre el pueblo de Israel) fue arrebatada por derecho de nacimiento.

La dinastía real de los reyes salomónicos etíopes , fundada por Bayna-Lekhem, gobernó el país hasta finales del siglo X , cuando fue derrocado por la legendaria guerrera Falasha Esther (o Judit ). [32] Según la historia oficial, el antiguo linaje, sin embargo, continuó en secreto y fue restaurado en el trono en 1270 por el rey Amlak de Yekono . El último emperador de Etiopía, Haile Selassie I , se consideraba miembro de la dinastía Salomón y se consideraba el descendiente número 225 de la Reina de Saba. [33]

Hay una leyenda popular que cuenta que del sirviente de la reina, con quien Salomón también se acostó, tuvo un hijo, Zago, que creció con Menelik y era estúpido, limitado y también realizó la función constante de un "niño azotador". , el antagonista del héroe-rey etíope [34] .

En la literatura árabe

La historia de la reina en la literatura árabe está repleta de detalles. El historiógrafo al-Salabi en La historia de los profetas cuenta sobre una conspiración real que condujo a la prueba de la reina con un piso de vidrio: dos genios malvados , temerosos de que Salomón se casara con Bilkis, decidieron denigrar su buen nombre frente a él. , diciéndole al rey: “Bilkis, es cierto, razonable, pero tiene pezuñas de burro en lugar de pies, así como pantorrillas peludas, porque su madre vino de los genios. Además, al-Salabi habla de cómo llegó al trono: tras la muerte de su padre, parte del pueblo se negó a reconocer a una mujer como gobernante y eligió a un hombre como soberano. El país se dividió en dos bandos y el competidor finalmente demostró ser un tirano. Entonces la reina le envió casamenteros, ofreciéndose a conectar ambos lados de esta manera, y en el banquete de bodas cortó la cabeza del novio borracho (cf. la historia de Judit y Holofernes ). Hablando sobre el origen de la reina de la familia de los genios, al-Salabi se refiere a Ibn Maimun y Abu Hurairah , argumentando que este último se basó en el testimonio del profeta Mahoma , aunque no existe tal evidencia en los textos canónicos. Abu Ali Balami, el visir del sultán sasánida Mansur (siglo X), dice que su padre era un príncipe y su madre una peri .

En el siglo XII, el cronista árabe Nashwan al-Khimyaricreó una obra llamada Himyarite Book of Kings, que era una genealogía romanizada de los reyes sabeos. Allí, el gobernante se llama Bilkis y tiene su propio lugar en el árbol genealógico: su esposo es el príncipe Savean Du Taba (otro nombre es Mankhen-el ), y su padre se llama Hadkhad y es descendiente de la casa de Tobba. reyes, que encarnaron la era heroica de la historia saveana (sus antecesores llegaron a la India y China con destacamentos de soldados sabeos, de los cuales, según la leyenda, descendieron los tibetanos ). El descendiente de Bilqis es el rey Asad [36] . Este texto rastrea la nostalgia por la grandeza del pasado, así como la entonación de la vanidad de todas las cosas. También hay una historia sobre el origen mágico de la reina: su padre, habiendo ido de caza, se perdió, persiguiendo una gacela , y terminó en una ciudad mágica habitada por espíritus, en posesión del rey Talab-ibn-Sin. La gacela se convirtió en la hija del rey, Harura, y se casó con Hadhad. Los investigadores notan la conexión de los personajes de esta trama con los cultos animales preislámicos de Arabia: el padre de la reina Hadkhad es cercano a la abubilla (Hudhud), el abuelo Talab es del siglo III a. antes de Cristo mi. conocido como una deidad asociada con la luna, cuyo nombre se traduce como "cabra montés", y cuya madre es directamente un hombre-gacela [36] .

En la novela popular "Los Siete Tronos " del escritor persa Jami , en el capítulo "Salaman va Absal" hay un pequeño ensayo sobre el tema de la infidelidad de la mujer, y la Reina de Saba admite una visión libre de las relaciones sexuales: " Nunca, ni de noche ni de día, me pasará un joven a quien no cuidaría apasionadamente " . [37] Y Nizami condena los malos hábitos de Suleiman y Bilqis, hablando de su matrimonio y el nacimiento de un niño paralítico, que solo podría curarse si la pareja real revelara sus deseos secretos a Allah . La reina admite que quiere engañar a su marido, y el rey admite que, a pesar de la enorme riqueza, codicia la riqueza de otras personas. La moraleja del ensayo es recibir la salvación después de la confesión .

El escritor y místico persa Jalaleddin Rumi (siglo XIII) en el cuarto libro del Mesnevi (un comentario poético sobre el Corán) cuenta la visita de una reina con una gran riqueza, que parece insignificante comparada con las posesiones de Suleiman. La idea principal es que el verdadero regalo es honrar a Alá, y no en oro, por lo que Suleiman espera de la reina como regalo "su corazón puro". Y el poeta persa Hafiz , por el contrario, crea una imagen erótico-mundana de Bilkis.

En algunos textos árabes, el nombre de la reina no es Bilqis, sino Balmak, Yalmak, Yalaammak, Illumku, Almak, etc.

Adivinanzas de la Reina de Saba

En la tradición judía

La reina de Saba, a pesar de la recepción poco cortés de Salomón, se esfuerza por cumplir su misión. Ella le ofrece al rey acertijos: "Si adivinas, te reconozco como un sabio, si no adivinas, sabré que eres la persona más común " .

Varias fuentes judías contienen una lista de acertijos que se superponen entre sí:

Según Targum Sheni [21] , las preguntas de la Reina de Saba fueron las siguientes:

  1. “Un pozo de madera, un balde de hierro, recoge piedras, vierte agua. ¿Qué es?"  - " Surmilo " (Surma). (El tubo de antimonio estaba hecho de caña, el mango de la bomba era de metal. La sustancia misma para teñir las cejas y colorear el globo ocular era una fusión mineralógica; al entrar en el ojo, provocaba un aumento de la acción de los conductos lagrimales)
  2. “Viene de la tierra, se alimenta de la tierra, fluye como el agua, pero derrama luz. ¿Qué es?"  - " Petróleo " .
  3. “Una tormenta camina sobre sus cimas y gime y grita lastimosamente; su cabeza es como una caña; honor para los ricos y vergüenza para los pobres; honor para los muertos, pero vergüenza para los vivos; alegría de las aves, ay de los peces. ¿Qué es?"  - " Lion " . (Del lino se cose ropa para los ricos y ropa tosca para los pobres, un sudario para los muertos y una cuerda para la horca. Las semillas de lino sirven como alimento para los pájaros y las redes de pesca están hechas de lino).

Según el Midrash Mishley [39] y el Yalkut Shimoni [20] , los acertijos eran diferentes:

  1. "¿Siete salen y nueve entran, dos sirven y uno bebe?" . Salomón, sin dudarlo, responde: “Siete son los días de soledad [la impureza de la mujer en relación con la menstruación ] , nueve son los meses de embarazo, dos pechos se mezclan y uno [pecho] bebe ” .
  2. “La mujer le dijo a su hijo: ‘Tu padre es mi padre, tu abuelo es mi esposo, tú eres mi hijo y yo soy tu hermana’”. Respuesta: "Esta madre es una de las hijas de Lot , que dio a luz hijos de su padre".
  3. Los jóvenes traídos por la reina, vestidos con la misma ropa, de la misma estatura y complexión, debían dividirse en niños y niñas. Salomón ordenó a los eunucos que trajeran nueces y semillas tostadas y comenzó a repartirlas. Los jóvenes, sin avergonzarse, levantaban los bordes de sus ropas y les echaban golosinas, y las muchachas, avergonzadas, ponían nueces en sus tocados (velos) que cubrían sus cabellos. [3]
    1. También existe una variante del midrash, donde Salomón tuvo que separar las flores reales de las artificiales, en la que fue ayudado por una abeja. [40]
    2. En otra versión, Salomón tuvo que pasar un hilo de seda a través de una esmeralda agrietada, en lo que fue ayudado por un gusano de seda. [41]
  4. Salomón también tuvo que separar a los hombres circuncidados de los incircuncisos. Salomón ordenó al sumo sacerdote que entregara el Arca de la Alianza . Los circuncisos se arrodillaron, y sus rostros se llenaron de la luz de la Gracia , mientras que los incircuncisos se postraron ante el Arca de la postración.

El Midrash Ha-hefetz contiene 19 acertijos [38] [42] , los primeros cuatro de los cuales son los mismos que la lista del Midrash Mishlei , mientras que los 15 restantes son únicos:

  1. ¿Quién no nació y quién no morirá? - Dios lo bendiga.
  2. ¿Qué tierra solo ha visto el sol una vez? - El que las aguas cubrieron el día de la creación, se separó solo cuando Moisés condujo al pueblo de Israel a lo largo de él: el fondo del Mar Rojo .
  3. Que cerco con diez puertas, cuando una de ellas está abierta, nueve están cerradas; cuando nueve abren, uno cierra? - Esta cerca es el vientre de una mujer; diez puertas - diez aberturas en el cuerpo: ojos, oídos, fosas nasales, boca, agujeros para deshacerse de las impurezas y el ombligo. Cuando el feto está en el útero, sólo la abertura del cordón umbilical está abierta en su cuerpo, mientras que el resto de las aberturas están cerradas; cuando el niño sale del útero, el ombligo se cierra y las otras aberturas se abren.
  4. ¿Qué está inmóvil mientras vive, pero se mueve después de que le arrancan la parte superior de la cabeza? - El árbol del que está hecho el barco .
  5. ¿Cuáles son las tres cosas que no eran comida, ni bebida, ni aire, pero salvaron a tres de la muerte? — Precinto, cuerda y bastón. Esto se refiere a la historia de Judá y Tamar , donde tres son Tamar y sus dos hijos.
  6. ¿Tres de nosotros entramos en la cueva y cinco de nosotros salimos? — Lot , sus dos hijas y sus dos hijos .
  7. El muerto está vivo, la tumba se mueve y el muerto reza. ¿Qué es esto? - Jonás en el vientre de la ballena .
  8. ¿Quiénes son los tres que comieron y bebieron en la tierra, pero no nacieron de un hombre y una mujer? - Tres ángeles que se le aparecieron a Abraham .
  9. ¿Cuatro entraron en la casa de la muerte y salieron vivos, pero dos entraron en la casa de la vida y murieron? - Cuatro: Daniel , Ananías, Misael y Azarías (los jóvenes en la cueva de fuego Dan.  3:93 , dos - Nadab y Abiud (hijos de Aarón , que trajeron un fuego extraño delante del Señor, que Él no les mandó ), por lo cual fueron incinerados Lev.  10:1-2 ).
  10. ¿Quiénes son los que nacen pero no mueren? - El profeta Elías , que fue llevado vivo al cielo ( 2 Reyes  2:11 ) y el Mesías .
  11. ¿Qué no nació, aunque se le dio vida? - El becerro de oro , ( ídolo hecho por Aarón a pedido del pueblo, durante la ausencia de Moisés : “ Yo les dije: el que tenga oro, quítatelo tú mismo. Y dámelo; yo lo arrojé al fuego, y salió este becerro ” – Ex.  32:24 ).
  12. ¿Qué, aunque producido por la tierra, es hecho por el hombre y alimentado por los que salen de la tierra? - Mecha .
  13. Ella era la esposa de dos, dio a luz a dos, y los cuatro son hijos del mismo padre? — Tamar .
  14. ¿En una casa llena de muerte no hay un solo muerto, pero ninguno de ellos saldrá vivo? - La historia de Sansón y los filisteos (apresaron a Sansón, estando atado durante una fiesta a los pilares que sostenían el techo de la casa, los movió y "la casa se derrumbó sobre los dueños y sobre todo el pueblo que en ella estaba " - Jueces  16:30 ).
  15. La reina ordenó traer troncos de árboles de cedro y le pidió a Salomón que indicara dónde tenía la parte superior y dónde la parte inferior del tronco, de qué extremo crecían las ramas y de qué raíces. Salomón ordenó que se pusieran los troncos en el agua. El extremo que se hundió hasta el fondo fue el fondo, de donde crecieron las raíces, y el que se elevó sobre la superficie del agua fue la parte superior.

La mayoría de los acertijos de esta lista no se basan en la sabiduría cotidiana, sino en el conocimiento de la historia del pueblo judío y se ven bastante extraños en la boca de la reina adoradora del sol de una tierra lejana. Además, los acertijos sobre Daniel, Elías y Jonás no podrían haber sido inventados por la reina de Saba, ya que nacieron después del reinado de Salomón.

  • En el Zohar cabalístico ( c. siglo XIV), la reina, como prueba, le pide a Salomón que le haga sandalias [43] . Según esta versión, se supone que los pies de la reina eran bestiales, que no necesitaba zapatos y que la tarea era una trampa. Salomón se negó a hacer sandalias.

Como resultado de esta disputa, la reina de Saba se vio obligada a reconocer la superioridad de Salomón sobre ella en sabiduría.

En otras culturas

A diferencia de la literatura judía, otros pueblos no desarrollaron el tema de los acertijos con tanto detalle, aunque hay varias preguntas originales.

  • En un acertijo árabe, la reina preguntó sobre el agua "para saciar la sed", que no proviene ni del cielo ni de la tierra. Salomón, quien fue advertido por el arcángel Gabriel (Jabrail), llama la respuesta: este es el sudor de un caballo, el único sudor de un animal que apaga la sed, ya que no tiene sal (ideas medievales erróneas).
  • En la literatura árabe, cuando se le pide a Salomón que distinga a las niñas de los niños, ofrece una solución diferente a las descritas en los midrashim: Salomón les ordena que se laven y los niños se lavan con una mano y las niñas con dos. Además, en uno de los textos, del autor islámico Hussein, no están vestidos igual, sino vestidos con ropa del sexo opuesto.
  • No se han conservado tales textos de la Europa medieval, pero los acertijos se pueden reconstruir a partir de obras de arte. Así, en las alfombras alemanas del siglo XV, dedicadas a la prueba de la sabiduría de Salomón, se tejen Salomón, dos niños idénticos con manzanas, y una reina que sostiene dos flores en sus manos. Como dice la inscripción, ella pregunta: "Dime el rey / Flores y niños / De naturaleza similar / O no similar". El rey debe adivinar el sexo de los niños y cuál de las flores es artificial. En este último, es asistido por una abeja (como en una variante del midrash judío), y distingue a los niños por su manera de recoger manzanas (que se convirtieron en nueces judías). La fuente literaria más antigua que se conserva, donde aparecen estas manzanas, es un manuscrito latino anónimo “Tratado sobre las diversas hazañas de los romanos y otros” (Bolonia, 1326).
  • En el Kebra Negast, la frase bíblica "ella vino a probarlo con acertijos " se traduce como "ella vino a probarlo con sabiduría " y, probablemente, por lo tanto, no hay acertijos en absoluto en la tradición etíope.
  • Es curioso que el abanico de algunas adivinanzas sea muy amplio: por ejemplo, en las “ Notas en el cabecero ” de la dama de honor japonesa Sei Shyonagon (1000-1010 d. C.), hay adivinanzas mencionadas en fuentes judías: sobre un precioso piedra a través de la cual se debe enhebrar un hilo , y sobre la determinación de la parte superior e inferior del tronco bajando la barra al agua: el sabio emperador chino los adivina a través de los embajadores a uno japonés más "simple".

Regalos de la Reina de Saba

En las leyendas y tradiciones de varias naciones, se atribuyen a la reina varios obsequios:

En la Biblia:
  • perlas y piedras semipreciosas ;
  • oro e incienso
En leyendas:
  • plata ; según la leyenda cristiana, parte de ella - 30 monedas de plata desaparecieron durante la destrucción del templo de Jerusalén (después del siglo IV), y esas (después de otros 5 siglos) estaban entre los regalos de los Reyes Magos a Jesús, y, finalmente, fueron entregado a Judas Iscariote por traición (según el "Testamento de Salomón"  , un texto creado por un cristiano egipcio alrededor de los siglos I-IV sobre la base de leyendas judías);
  • Muchos niños y niñas nacidos en el mismo año y mes, en el mismo día y hora, todos de la misma estatura, de la misma constitución y del mismo vestido, vestidos de púrpura  , para participar en la prueba de la sabiduría del rey;
  • El árbol es ciprés ;

Además, se pueden encontrar referencias a muchos otros regalos ( zafiros , esmeraldas , cuencos, etc.) en la literatura de épocas posteriores, que, muy probablemente, se remontan a un escritor específico.

En el número de obsequios recíprocos de Salomón a la reina en el siglo XVII , registraron los llamados. Biblioteca de la Reina de Saba , supuestamente conservada en Abisinia y explorada por los mensajeros del Papa , donde se encontraban los libros que regalaba a la reina en cada una de sus visitas, y que luego enviaba anualmente. Incluía el libro de Enoc sobre los elementos y otros fenómenos físicos, el libro de Noé sobre matemáticas y ceremonias, los libros de Abraham  , un registro de sus conversaciones filosóficas en el bosque de robles de Mamre , los libros sibilinos y los escritos de la reina. sí misma. Esta historia resultó ser un engaño literario. [51]

En la tradición cristiana

Shulamita y la Esposa de Cristo

En las interpretaciones del Cantar de los Cantares bíblico , la exégesis cristiana tipológica tradicionalmente considera a Salomón y su amada glorificada Sulamita como imágenes del novio-Cristo y la novia-Iglesia. La imposición de esta interpretación a la parábola del evangelio (ver arriba ), en la que se compara a Jesús y sus seguidores con Salomón y la reina del sur, llevó a la convergencia de las imágenes de la reina de Saba y la sulamita, la Iglesia de Cristo. . Ya en las " Conversaciones sobre el Cantar de los Cantares " de Orígenes están estrechamente entrelazados, y la negrura de la sulamita (Cnt. 1 :4, 5 ) se llama " belleza etíope ". [52] Este acercamiento se desarrolla en los comentarios medievales sobre el Cantar de los Cantares , en particular, por Bernardo de Clairvaux y Honorio de Augustodunus . Este último llama directamente a la Reina de Saba la amada de Cristo. [53] En las Biblias latinas medievales , la C inicial en la primera página del Cantar de los Cantares ( latín Canticum Canticorum ) a menudo incluía la imagen de Salomón y la Reina de Saba. Al mismo tiempo, la imagen de la reina como personificación de la Iglesia se asoció con la imagen de la Virgen María, que, aparentemente, se convirtió en una de las fuentes para el surgimiento del tipo iconográfico de las Vírgenes Negras (ver más abajo ). .    

La Hechicera y la Sibila

En la literatura europea medieval, quizás por consonancia, surge la identificación de la Reina de Saba con la legendaria profetisa de la antigüedad, la Sibila . Así, el monje Jorge, un cronista bizantino del siglo IX , escribe que los griegos llaman a la Reina de Saba la Sibila . Esto se refiere a la Sibila Sabskaya , a quien Pausanias menciona como una profetisa que vivía con los judíos fuera de Palestina , en las montañas de Siria; y el sofista romano del siglo III Aelian llamó a la Sibila hebrea . [3] Nicolás Spafarius en su obra " El Libro de las Sibilas " (1672) dedicó un capítulo aparte a la Sibila Saba . En él cita una conocida leyenda medieval sobre el Árbol de la Cruz y, refiriéndose a Isidoro Pelusiot , escribe: “ esta reina vino como sibila sabia a ver al rey sabio y como profetisa previó a Cristo a través de Salomón ”. [54] La imagen más antigua de la Reina de Saba como sibila se encuentra en el mosaico de la fachada occidental de la Basílica de la Natividad en Belén (320s). [55]

En las " Profecías de la Sibila " judeocristianas , muy difundidas en la Edad Media , se alaba reiteradamente a la cruz, [56] que sirvió de base al argumento sobre la oración de la Reina de Saba ante el Señor Dador de la Vida. Árbol. La identificación de la Reina de Saba con la Sibila es típica no solo de las leyendas occidentales: en los íconos ortodoxos que representan el Árbol de Jesé ( la genealogía de Jesucristo ), se colocó una marca con la profecía de la Sibila del Sur (Reina de Saba) . [57] . En el "Cronógrafo Ruso" de principios del siglo XVI, se la llama la "Reina Sibila" [58] .

En las leyendas occidentales sobre la Reina de Saba, incluida en la leyenda de la Cruz que da vida como parte de la Leyenda Dorada , se convirtió en hechicera y profetisa , y recibió el nombre de Regina Sibylla . [3]

Boccaccio le asigna un capítulo aparte en su ensayo " Sobre mujeres famosas " y la llama Nikaula. La variante del nombre de la reina está tomada de la versión de Flavius ​​​​Josephus , quien volvió a contar la historia de la visita en " Antigüedades de los judíos ", donde la llama gobernante de Egipto y Etiopía y la llama Nikavla (griego Nikaulên, Inglés Nicaule) [59] .

La Reina y la Cruz que da vida

Según La Leyenda Dorada , cuando la hechicera y la Reina Sibila de Saba visitaron a Salomón, en el camino ella se arrodilló ante una viga que servía de puente sobre el arroyo. Según la leyenda, se hizo de un árbol que brotó de una rama del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal , se puso en la boca de Adán durante su entierro y posteriormente se tiró durante la construcción del Templo de Jerusalén .

Inclinándose ante él, ella predijo que el Salvador del mundo sería colgado en este árbol y, por lo tanto, el reino de los judíos se arruinaría y terminaría. [60]

La reina Nikavlja y ella es la sibila de Saba, al ver en Jerusalén en Salomón no un árbol podrido, en el que unos mil años después de que Cristo fue crucificado, exclamó en un frenesí: He aquí un árbol, en él Dios vestido de carne morirá en el resurrección [61]

Luego, en lugar de caminar sobre el árbol, vadeó el arroyo descalza. [62] Según el teólogo medieval Honorio de Augustodunus en su obra “De imagine mundi” ( Sobre la imagen del mundo ), en el momento en que pisó el agua, su pie palmeado se convirtió en uno humano (tomado de leyendas árabes) .

Asustado Salomón, según la leyenda, ordenó enterrar una barra, pero después de mil años, fue encontrado y fue a fabricar el instrumento de ejecución de Jesucristo .

En los apócrifos rusos " La palabra del árbol de la cruz " ( siglos XV - XVI ), la sibila, habiendo venido a mirar el árbol arrojado por Salomón, se sentó en él y fue quemada por el fuego. Después de eso, ella dijo: " Oh árbol maldito ", y la gente que estaba cerca exclamó: " ¡Oh árbol bendito, el Señor será crucificado en él! ". [63]

En apócrifos rusos

Como sibila, también penetró en la antigua literatura ortodoxa rusa sobre este evento: “ Cuando la reina de Savska, llamada Nikavl, es una de las antiguas profetisas, las sibilas del verbo, vienen a Jerusalén para escuchar la sabiduría de Salomón . ” [64]

La historia más detallada del encuentro entre el rey Salomón y la reina de Saba está contenida en la obra apócrifa “ Los juicios de Salomón ”, que se difundió desde finales del siglo XIV como parte de la “ Palea explicativa ”, que contiene muchos apócrifos del Antiguo Testamento. Tales historias sobre Salomón estaban prohibidas, aunque la propia Palea se consideraba un libro verdadero. [65] La similitud de las leyendas rusas sobre Salomón con la literatura medieval europea y talmúdica y las características lingüísticas del texto indican que fueron traducidas del original hebreo. [66] La traducción de los midrashim judíos al ruso se remonta a la primera mitad del siglo XIII . [67]

Las " Cortes de Salomón " informan que " Había una reina sureña, una extranjera llamada Malkatoshka. Ella vino a poner a prueba a Salomón con enigmas .” [68] La forma rusa del nombre de la reina Malkatoshka (en algunos manuscritos Malkatoshva ) está en consonancia con el hebreo Malkat Shva y, aparentemente, es un préstamo. La reina le dio a Salomón un regalo de 20 tinas de oro, muchas pociones y un árbol que no se pudre . El encuentro entre Salomón y la reina de Saba se describe de la siguiente manera:

Había puentes hechos de hojalata. Le pareció que el rey estaba sentado en el agua. (Ella), levantando sus vestiduras, fue hacia él. Él (Salomón) vio que ella era hermosa de cara, pero su cuerpo (cubierto) de pelo. Este cabello hechiza al hombre que está con ella. Y el rey ordenó a sus sabios que prepararan un frasco de poción: ungir su cuerpo para que se le caiga el cabello.

— "Juicios de Salomón" [65]

La mención del cabello en el cuerpo de la reina traza una analogía con las leyendas árabes.

Como en las tradiciones judías, la reina pone a prueba a Salomón con acertijos, una lista de los cuales también se da en los Juicios de Salomón :

  • Salomón necesitaba dividir a los hermosos jóvenes y doncellas, vestidos con la misma ropa, en niños y niñas dos veces. La primera vez, Salomón les ordenó que se lavaran, y los niños lo hicieron rápidamente y las niñas lentamente. La segunda vez, ordenó traer verduras y verterlas frente a ellos: "los jóvenes comenzaron a poner (los) en los pisos (ropa), y las niñas en las mangas ";
  • Seba le pidió a Salomón que separara a los hombres circuncidados de los incircuncisos. La decisión de Salomón fue la siguiente: “ El rey mandó traer una corona santa, en la cual está escrito el nombre del Señor. Con su ayuda, Balaam fue privado de la habilidad de conjurar. Los jóvenes circuncidados se pusieron de pie, pero los incircuncisos se postraron sobre sus rostros ante la corona ”.

Además de los misterios de la Reina Malkatoshka, “ Los Juicios de Salomón ” cita una disputa entre los sabios traídos por ella con los sabios del Rey Salomón:

  • Los sabios pensaron en esto al astuto Salomón: “ Tenemos un pozo lejos de la ciudad. Adivina con tu sabiduría cómo puedes arrastrarlo a la ciudad. Los astutos Salomón, al darse cuenta de que esto no podía ser, les dijeron: " Tejen una cuerda de salvado y arrastraremos su pozo a la ciudad ".
  • Y de nuevo los sabios pensaron en ello: “ Si el campo está cubierto de cuchillos, ¿cómo segaréis? Se les respondió: " Un cuerno de burro ". Y sus sabios dijeron: “ ¿Dónde están los cuernos del burro? Ellos respondieron: “ ¿Dónde dará a luz el campo a los cuchillos? »
  • También pensaron: “ Si la sal se pudre, ¿cómo la vas a salar? "Dijeron: ' Tomando el vientre de una mula, hay que salarlo ' . Y dijeron: “ ¿Dónde da a luz la mula? Ellos respondieron: “ ¿Dónde se pudre la sal? »

La identidad de las leyendas contenidas en los apócrifos rusos a los relatos judíos y etíopes se completa con la mención de la relación amorosa entre la reina y Salomón : Y cuando hayas acabado con él, y vayas a tu propia tierra, y des a luz un hijo, y he aquí, Nafcodonosor . [68]

Demonización de la imagen

En las tradiciones judías de la era posbíblica y en la literatura musulmana estrechamente relacionada con ellas, se puede rastrear la demonización progresiva de la imagen de la Reina de Saba, poniendo a prueba al Rey Salomón. Esta imagen demonizada penetra indirectamente en la tradición cristiana. La finalidad de la narración bíblica es, sobre todo, glorificar la sabiduría de Salomón y la prosperidad del reino de Israel gobernado por él . El motivo de confrontación entre el rey varón y la reina está prácticamente ausente. Al mismo tiempo, en narraciones posteriores, este motivo se convierte gradualmente en el principal, y la prueba con acertijos mencionada en la Biblia se convierte, según varios intérpretes modernos [69] , en un intento de cuestionar el orden patriarcal dado por Dios. del mundo y de la sociedad. Al mismo tiempo, la imagen de la reina adquiere características negativas y, a veces, abiertamente demoníacas, por ejemplo, piernas peludas (ver más abajo). Hay un motivo de seducción y conexión pecaminosa, del que nace el destructor del Templo Nabucodonosor (ver la sección Relaciones con el Rey Salomón ). Y la plata que la reina trajo como regalo a Salomón eventualmente se convierte en treinta piezas de plata para Judas Iscariote .

La imagen de la reina también está relacionada con la legendaria diablesa Lilith . Por primera vez, sus imágenes están conectadas en el Targum con el Libro de Job ( Job  1:15 ), donde se dice que Lilith atormentó a Job, asumiendo la apariencia de la Reina de Saba [70] . En el mismo Targum , "fueron atacados por los sabeos" se traduce como "fueron atacados por Lilith, la reina de Zmargad" (Esmeralda). [71] En una de las leyendas árabes, Salomón también sospecha que Lilith se le apareció en forma de reina. Uno de los tratados cabalísticos posteriores afirma que la reina de Saba probó a Salomón con los mismos acertijos con los que Lilith sedujo a Adán . [72] También hay una historia sobre cómo, asumiendo la apariencia de esta reina, Lilith sedujo a un pobre hombre de Worms . [71]

Los cabalistas medievales creían que la Reina de Saba podía ser invocada como un espíritu maligno. En un conjuro del siglo XIV , se dan las siguientes recomendaciones al efecto: "... Si quieres ver a la Reina de Saba, entonces consigue un lote de oro en la botica; luego toma un poco de vinagre de vino , un poco de vino tinto y mézclalo todo, úntate a ti mismo con lo que sucedió y di: "Tú, reina de Saba, aparece... en media hora y no hagas daño ni daño alguno. Te conjuro a ti, a ti y a Malkiel, en el nombre de Taftefil". Amén. Sela". Además, se la consideraba autora de un tratado alquímico , que supuestamente comenzaba con las palabras: "Después de eso, cómo escalé la montaña..." [73] .

Pies de la Reina de Saba

Las piernas inusuales son un signo de ctónica , la antigüedad de este personaje. El Midrash menciona, y el Corán se refiere a las piernas peludas de la reina (los comentaristas del Corán tienen una versión de que tal descripción del cuerpo de la reina era una expresión de su naturaleza demoníaca [15] ). Sin embargo, en algunas leyendas árabes (probablemente originadas incluso antes de la redacción del Corán e influyendo en la opinión de los comentaristas), hay verdaderas patas de cabra terminadas en pezuñas , lo que probablemente sea un eco del mito de la deidad zoomorfa de la luna del Sur . Arabia [5]  - Almaki cerca de Astarté (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd) . [74] Los santuarios de esta deidad lunar todavía son llamados por la población local Mahram Bilqis (“Casa de Mujeres de Bilqis”). [3] Wendel Phillips excava este templo en la década de 1950 . [75] Tiene una circunferencia de 350 m, así como numerosas ventanas. Philipps señala: “En la pared interior del templo, encontraron 64 ventanas falsas, talladas en un nicho, decoradas con barrotes, ubicadas en una fila. Ocho y sesenta y cuatro son los números de la diosa celestial Venus . Obviamente, entre los antiguos árabes, la imagen de la diosa celestial Venus se fusionó con la imagen de la Reina de Saba, Balkis. El nombre "Balkis" es posiblemente una distorsión de la variante "Ilmuk" [3] . Además, en ciertos textos árabes, se usa directamente la variante de Balmak (“en honor a Almaki”), que algunos eruditos consideran que es la fuente de los Bilqis posteriores supuestamente distorsionados [76] .

Algunas de las leyendas mencionadas a continuación ofrecen sus propias explicaciones, obviamente posteriores, de los cascos de la reina:

  • La historia de la aparición inhumana de la Reina de Saba está disponible en la versión árabe de " Kebra Negast ", que relata que en la antigüedad Abisinia (Etiopía) estaba gobernada por princesas de sangre real (es decir, la Reina de Saba tenía un origen noble desde el nacimiento):

Y cuando la madre de esta Reina (es decir, la Reina de Saba) estaba embarazada, vio una cabra gorda y hermosa, lo miró con deseo apasionado y dijo: “ ¡Qué hermosa es esta bestia! ¡Y qué hermosos son sus cascos! Y ella lo anhelaba, como anhelan las mujeres encintas. Y cuando su hija estuvo completamente formada en su vientre, tenía una pierna humana y la otra con una pezuña de cabra. Y la madre de la reina dio a luz a esta niña inusual y la crió, y cuando la niña estuvo lista para el matrimonio, no quiso casarse con nadie debido a su pierna fea y permaneció virgen hasta que comenzó a gobernar.

— EAWallis Budge, La reina de Saba y su único hijo, Menyelek [77]
  • En el norte de Etiopía, existe una leyenda paleocristiana que explica el origen demoníaco de la pezuña de burro de la reina de Saba. La leyenda atribuye a su origen de la tribu Tigre y el nombre Etye Azeb (es decir, la "Reina del Sur", a quien la Reina de Saba se llama sólo en el Nuevo Testamento). Su pueblo adoraba a un dragón o a una serpiente, a la cual los hombres ofrecían a sus hijas mayores como sacrificio:

Cuando llegó el turno de sus padres, la ataron a un árbol donde el dragón solía venir a buscar comida. Pronto llegaron allí siete santos y se sentaron a la sombra de este árbol. La lágrima de una niña cayó sobre ellos, y cuando miraron hacia arriba y la vieron atada a un árbol, le preguntaron si era un hombre, y respondiendo a sus preguntas adicionales, la niña les dijo que estaba atada a un árbol para convertirse en una víctima. de un dragón Cuando los siete santos vieron al dragón... lo golpearon con la cruz y lo mataron. Pero su sangre cayó sobre el calcañar de Ethier Azeb, y su pie se convirtió en una pezuña de burro. Los santos la desataron y le dijeron que regresara al pueblo, pero la gente la echó de allí pensando que se había escapado del dragón, así que se subió a un árbol y pasó allí la noche. Al día siguiente, trajo gente de la aldea y les mostró el dragón muerto, e inmediatamente la nombraron su gobernante, y ella nombró a una niña como ella su asistente.

— EAWallis Budge, La reina de Saba y su único hijo, Menyelek [77]

En la iconografía cristiana europea, las piernas se convirtieron en patas de ganso palmeadas [78]  , como se sugiere, quizás debido a la adopción de atributos de la diosa pagana de los alemanes Perkhta , que tenía patas de ganso. (En los siglos del cristianismo, esta deidad se integró en la imagen de Santa Berta, y probablemente también sirvió como una de las fuentes para la aparición de Mamá Oca en el folclore europeo ). Según otra versión, la imagen del narrador de cuentos de hadas Mother Goose fue influenciada directamente por la Reina de Sheba- Sibyl [79] . La imagen de la reina Goosepaw estaba muy extendida en el sur de Francia ( Reine Pédauque , del italiano piede d'auca , "pata de gallo"), y ya se olvidaba que se trataba de la reina de Saba.

Opiniones de los investigadores

El plegado del texto bíblico

La datación de la historia de la reina de Saba no está del todo clara. Un número significativo de filólogos bíblicos cree que una versión temprana de la historia de la Reina de Saba surgió antes de la supuesta fecha de redacción del Deuteronomio por un autor anónimo, tradicionalmente designado como Deuteronomista ( 640 - 609 aC), por quien esta fuente fue revisada y colocada en la Escritura como parte de los libros que forman la llamada Historia Deuteronomista . Muchos eruditos creen, sin embargo, que la historia de 1 Reyes en su forma moderna fue compilada durante la llamada segunda edición del Deuteronomio ( Dtr2 ), producida durante la era del cautiverio en Babilonia (alrededor del 550 a. C. ). El propósito de la historia es exaltar la figura del rey Salomón, a quien se representa como un gobernante que goza de autoridad y llama la atención de otros gobernantes. Tal elogio es disonante con el tono crítico general de la historia de Deuteronomio en relación con el rey Salomón. Más tarde, esta historia también se colocó en el Libro Segundo de las Crónicas (II Crónicas), escrito ya en la era posterior al cautiverio [80] [81] .

Hipótesis y evidencias arqueológicas

Los investigadores señalan que la visita de la Reina de Saba a Jerusalén, al parecer, podría ser una misión comercial asociada con los esfuerzos del rey israelí por asentarse en la costa del Mar Rojo , y así socavar el monopolio de Saba y otros reinos del sur de Arabia en comercio de caravanas con Siria y Mesopotamia [82] [82] [ 83] . Las fuentes asirias confirman que el sur de Arabia comerciaba internacionalmente ya en el 890 a. mi. , de modo que la llegada a Jerusalén de los tiempos de Salomón de la misión comercial de cierto reino del sur de Arabia parece bastante posible [84] .

Sin embargo, existe un problema con la cronología: Salomón vivió aproximadamente entre el 965 y el 926 a. mi. , y los primeros vestigios de la monarquía sabea aparecen después de unos 150 años [85] .

En el siglo XIX , los investigadores I. Halevi y Glaser encontraron las ruinas de la enorme ciudad de Marib en el desierto de Arabia [86] . Entre las inscripciones encontradas, los científicos leyeron los nombres de cuatro estados del sur de Arabia: Minea , Hadhramaut , Kataban y Sava . Al final resultó que, la ciudad de Marib ( Yemen moderno ) fue la residencia de los reyes de Saba , lo que confirma la versión tradicional del origen de la reina del sur de la Península Arábiga . Las inscripciones encontradas en el sur de Arabia no mencionan a los gobernantes, sin embargo, de los documentos asirios de los siglos VIII- VII a.C. mi. Las reinas árabes son conocidas en las regiones más al norte de Arabia. En la década de 1950, Wendell Philips excavó el templo de la diosa Balkis en Marib [87] . En 2005, arqueólogos estadounidenses descubrieron en Sana'a las ruinas de un templo cerca del palacio de la bíblica Reina de Saba en Marib (al norte de Sana'a). Según la investigadora estadounidense Madeleine Phillips, se encontraron columnas, numerosos dibujos y objetos con una antigüedad de 3 milenios [88] .

La aparición de la leyenda sobre el hijo de la reina de Saba en Etiopía, los investigadores atribuyen al hecho de que, aparentemente, en el siglo VI a. mi. los sabeos, habiendo cruzado el estrecho de Bab-el-Mandeb , se asentaron cerca del Mar Rojo y ocuparon parte de Etiopía [89] , "capturando" la memoria de su gobernante con ellos y trasplantándola a un nuevo suelo. Una de las provincias de Etiopía se llama Sheva (Shava, actual Shoa ).

También está bastante extendido el punto de vista según el cual el lugar de nacimiento de la reina de Saba o su prototipo no era el sur, sino el norte de Arabia. Entre otras tribus del norte de Arabia, los sabeos se mencionan en la estela de Tiglat-Pileser III . Estos sabeos del norte se pueden asociar de varias maneras con los sabeos (Sabeans) mencionados en el libro de Job ( Job  1:15 ), Saboya del libro del profeta Ezequiel ( Ezequiel  27:22 ), así como con Seba , el nieto de Abraham ( Gén.  25:3 , compárese también con Génesis  10:7 , Génesis  10:28 ) (el nombre del hermano de Sheva, Dedán, mencionado cerca, está asociado con el oasis de El-Ula al norte de Medina ) . Según algunos investigadores, el reino de Israel entró primero en contacto con los sabeos del norte, y sólo entonces, quizás por su mediación, con Saba en el sur [80] [90] . El historiador J. A. Montgomery sugirió que en el siglo X a. mi. los sabeos vivían en el norte de Arabia, aunque controlaban las rutas comerciales del sur [91] .

El famoso explorador de Arabia H. St. John Philby también creía que la reina de Saba no procedía del sur de Arabia, sino del norte, y las leyendas sobre ella en algún momento se mezclaron con historias sobre Zenobia , la guerrera reina de Palmira (actual Tadmor , Siria), que vivió en el siglo III d.C. mi. y convertido al judaísmo [92] . Así, por ejemplo, se cuenta (por uno de los biógrafos de Mahoma ) que fue en Palmira, en el siglo VIII durante el reinado del califa Walid I , que se encontró un sarcófago con la inscripción: “Los piadosos Bilkis, de Salomón”. esposa está enterrada aquí...”. La tradición cabalística judía también considera que Tadmor es el lugar de entierro de la malvada reina del diablo, y esta ciudad es considerada un ominoso refugio de demonios [93] . Además, hay paralelismos entre Savskaya y otro autócrata oriental, el famoso Semiramis , que también luchó y se dedicó a la irrigación, que vivió aproximadamente al mismo tiempo, a fines del siglo IX a. mi. que se puede rastrear en el folclore. Entonces, el escritor de nuestra era Meliton vuelve a contar la leyenda siria, en la que el padre de Semiramis se llama Hadhad. Además, la leyenda judía hizo de la reina la madre de Nabucodonosor, y de Semíramis su esposa [36] .

Uno de los compañeros de Vasco da Gama sugirió que la reina de Saba procedía de Sofala , el  puerto documentado más antiguo del hemisferio sur, la costa que, según sus suposiciones, se llamaba Ofir . Sofala se menciona a este respecto en Paradise Lost de John Milton . Por cierto, más tarde en estos lugares los portugueses emprenderán expediciones en busca de las minas de oro de la Reina de Saba [94] .

Otras versiones

Flavius ​​​​Josephus en su obra " Antigüedades de los judíos " cuenta una historia sobre la visita de Salomón por parte de una reina, "que reinaba sobre Egipto y Etiopía en ese momento y se distinguía por una sabiduría especial y cualidades generalmente sobresalientes " [45] . Al llegar a Jerusalén, ella, como en otras leyendas, prueba a Salomón con acertijos, admira su sabiduría y riqueza. Esta historia es interesante porque el historiógrafo menciona estados completamente diferentes como la patria de la reina.

Según la reconstrucción del investigador Immanuel Velikovsky , el creador de la "cronología revisionista" no académica, basada en estos datos , la Reina de Saba es la Reina Hatshepsut ( siglo XV aC según la cronología tradicional del Antiguo Egipto ), una de los primeros y más influyentes gobernantes de la XVIII dinastía de los faraones ( Reino Nuevo ), cuyo padre, Thutmosis I , anexó el país de Kush (Etiopía) a Egipto.

Como señaló Velikovsky, en Deir el-Bahri ( Alto Egipto ), la reina construyó para sí misma un templo funerario inspirado en el templo de la tierra de Punt , donde hay una serie de bajorrelieves que representan en detalle la expedición de la reina al misterioso país, al que ella llama “ Divina ”, o, de otra forma traducida, “ Tierra de Dios ” [95] . Los bajorrelieves de Hatshepsut representan escenas similares a la descripción bíblica de la visita de la reina de Saba al rey Salomón. Los historiadores no saben exactamente dónde se ubicaba esta tierra, aunque en la actualidad existe la hipótesis de que la tierra de Punt es el territorio de la actual Somalia [96] . Además, se puede suponer que los nombres "Saveya" (en hebreo Sheva ) y " Tebas " - la capital de Egipto durante el reinado de Hatshepsut ( otro griego Θῆβαι  - Tevai [97] ) - son inequívocos.

El escritor británico Ralph Ellis , cuyas teorías están siendo cuestionadas por los científicos, sugirió que la reina de Saba podría ser la esposa del faraón Psusennes II , quien gobernó Egipto durante la vida de Salomón, y cuyo nombre en egipcio sonaba como Pa - Seba -Khaen- noche _

También se ha intentado establecer una analogía entre la reina de Saba y la diosa china Si-van-mu , la  diosa del paraíso occidental y la inmortalidad, cuyas leyendas surgieron en torno a la misma época y tienen características similares [98] .

Imagen en el arte

En las artes visuales

En las bellas artes de Europa Occidental, el tema de la Reina de Saba (como muchos otros temas del Antiguo Testamento) no era muy popular. En la Edad Media, a veces se representaba a la reina como una mujer negra [99] (aunque en realidad la población de Yemen pertenece al grupo semítico), y también se mencionan sus imágenes con patas de ganso. Es curioso que la reina negra de Saba, como se sugiere, pueda ser una de las fuentes del surgimiento del llamado tipo. Vírgenes negras  : iconos y estatuas que representan a la Madre de Dios con una cara negra. [diez]

Las imágenes de la reina como "Reina Goosepaw" fueron descritas por primera vez por el historiador de arte Jean Mabillion ya en 1682.  Estas eran las estatuas del portal de la abadía de Saint-Benigne ( Dijon ), la iglesia de St. Peter's en Nevers ( Bretaña ), Saint-Pourcein-sur-Sule ( Auvernia ) y en la Iglesia de Nuestra Señora en Nesles-la-Reposte ( Champagne ). Estas esculturas no sobrevivieron, ya que fueron destruidas durante el período anticlerical de la Revolución Francesa.

El crecimiento del interés por la reina se produce en el Renacimiento, cuando se presta especial atención a su grandeza y esplendor reales. La más interesante de todas sus imágenes es el ciclo de frescos de Piero della Francesca en la iglesia de San Francesco en Arezzo , dedicado a la historia de la Cruz vivificante , uno de cuyos personajes significativos, según la Leyenda Dorada , era la reina. Piero della Francesco la retrató como una mujer de raza blanca con ropa europea, varias veces, en diversas situaciones.

Mucho más típica es la iconografía no utilizada de Francesco del "Encuentro de Salomón y la reina de Saba" con el rey de Israel sentado en un trono, la reina arrodillada ante él y un magnífico séquito. Una iconografía similar se encuentra tanto en los manuscritos iluminados medievales como en la pintura de la Nueva Era, en particular en Tintoretto , Rubens [100] y en las pinturas de la logia de Rafael . [101] El motivo del encuentro de estos dos gobernantes a veces sirvió como ejemplo del encuentro de otros personajes del Antiguo Testamento, por ejemplo, Ester y Artajerjes (a veces incluso puede ser difícil atribuir la trama), o incluso el rey Carlos I. con su esposa. [102] Varias imágenes barrocas de la reina se encuentran en los murales del Escorial , en los que se puede rastrear el tema de la asimilación de este palacio al Templo, y en el cuadro “Encuentro...” de Lucas de Here allí situado , el rey Salomón está representado con los rasgos faciales del cliente , el rey español Felipe II . [103] Pero, en su mayor parte, sus imágenes solo se pueden encontrar en artistas oscuros [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] . También hay una serie de grabados sobre este tema, que datan del siglo XV .

Además, existe una afinidad por una similar veneración de la Reina de Saba con el tema de la " Adoración de los Magos ", gracias a un tratamiento teológico (ver Nuevo Testamento ). La imagen de la adoración de los Reyes Magos, por lo tanto, en términos de composición se convirtió en un espejo, desde el punto de vista del género, en una repetición del encuentro de Salomón con la reina, donde el lugar de Salomón fue ocupado por la Virgen María . , y el lugar de la Reina de Sabá fue ocupado por los Magos, los reyes de Oriente. Un pequeño bulto en manos de la Virgen - Jesús, también fue rey de los judíos, como Salomón, su antepasado. Esta similitud fue sentida y, a veces, enfatizada por los propios artistas. Entonces, en la pintura de Bosch "La adoración de los magos ", el peto del segundo hechicero está decorado con una imagen tallada de la visita del rey Salomón a la reina de Saba, y el ilustrador renacentista Giulio Clovio colocó ambas tramas . en dos páginas de una extensión de su Libro de Horas de Farnese . [112] Véase también vidriera doble con combinación similar [113] .

Una opción más rara -ambos monarcas fueron representados como interlocutores iguales- como, por ejemplo, en las "Puertas del Paraíso" de Lorenzo Ghiberti o de Francesco del Cosa [114] (ambas obras renacentistas), que recuerda más a las representaciones del Nuevo Testamento de escenas de esponsales. La trama de la reina adivinando acertijos, por ejemplo, con niños, flores o manzanas idénticos, no es tan común, principalmente en las alfombras de pared del área del Alto Rin y Alsacia de principios del XV. del siglo XVII, así como en grabados.

Con la llegada del género del paisaje , la escena de la llegada de la reina comenzó a incluirse en las pinturas de paisajes, por ejemplo, Claude Lorrain . [115] Desde el siglo XIX. la reina adquiere finalmente una imagen más asociada a la percepción del Oriente actual. Este enfoque de la semejanza histórica con la naturaleza debe su origen al surgimiento del romanticismo , con su admiración por los temas orientalizantes inspirados en los hallazgos arqueológicos en el Medio Oriente, incluido Yemen. De repente, la Reina de Saba se puso a la altura de Dalila , Salomé y Cleopatra , convirtiéndose en uno de los iconos artísticos del orientalismo, el exotismo y la sensualidad. [116] Ver dibujo Art Déco de Erte [117] .

En la iconografía ortodoxa, la imagen de la reina prácticamente no se encuentra, salvo pequeñas imágenes entre las sibilas (ver sección La Hechicera y la Sibila ). En la Iglesia de la Transfiguración del Salvador de Polotsk, encargada por Euphrosyne de Polotsk , hay un fresco del siglo XII La mañana de la reina de Saba . [118]

Y el arte islámico más bien encontró placer en la simple representación de una mujer hermosa en su tierra natal, a veces sin involucrar la figura de Salomón. Véase, por ejemplo, una miniatura persa que representa a una reina en un trono [119] , aunque también se pueden encontrar relatos del encuentro de Salomón con ella [120] .

En la literatura

  • Gustave Flaubert , La tentación de St. Anthony"  - la reina aparece ante San Antonio con túnicas translúcidas en una visión, tratando de desviarlo;
  • Anatole France , Belsasar . El cuento presenta a Balkis, la reina de Saba, y su amante, Belsasar, uno de los magos del evangelio ; [122]
  • Jan Potocki , en la novela El manuscrito encontrado en Zaragoza, dice que la reina dio a luz a dos hijas gemelas de Salomón, que fueron llevadas al cielo y se hicieron inmortales, y compartirán la vida eterna con quien elijan como marido; [123]
  • Knut Hamsun , cuento "La reina de Saba"
  • Henry Haggard , Las minas del rey Salomón , 1885; "Anillo de la Reina de Saba" , 1910 [124] ;
  • Rudyard Kipling , The Moth That Stamped Its Foot , 1902 [125]  es la duodécima y última historia de Fairy Tales. En él, el nombre de la reina es Balkida y es la esposa de Suleiman ibn Daud.
  • William Lindsay , poema El rey Salomón y la reina de Saba , 1917;
  • William Butler Yeats , Solomon to Sheba , 1918 [126] ;
  • Gerard de Nerval , "La Historia de la Reina de la Mañana y Sulaiman, Maestro de los Espíritus" ; [127]
  • Poema del mismo nombre de Chaim Bialik (אבש תכלמ)
  • Bilquis - uno de los personajes del libro de Neil Gaiman " American Gods "  - una antigua deidad que, en las condiciones de la América moderna, gana dinero prostituyéndose y al mismo tiempo devorando hombres;
  • Arturo Pérez-Reverte , La Reina del Sur , una novela sobre una mujer mexicana convertida en capo de la droga, hace referencia a la antigua amante en su título;
  • Ruth Fainlight, poema "Salomón y la reina de Saba", 2002 [128] .
En la literatura rusa
  • Alexander Kuprin , la historia "Sulamith" , 1908: el rey le cuenta a su amada Shulamith sobre sus antiguas mujeres, incluida la Reina de Saba. Según Kuprin, la reina vivía en Jerusalén, en relación con Salomón, pero ocultaba sus piernas todo el tiempo, incluso envolviéndolas en ropa durante los juegos de amor. El rey curioso hizo una revisión del piso (como en las leyendas) y vio que las piernas de la reina eran normales, solo que increíblemente torcidas y peludas. Y la reina enojada, inmediatamente después de la exposición, se arregló y se fue a su casa, ofendida. Salomón envió un mensajero tras ella con un excelente producto depilatorio, pero la reina le devolvió la cabeza cortada a Salomón en una bolsa. El acertijo de Kuprin se ve así: la Reina le envió al Rey Salomón un gran diamante del tamaño de una nuez. Había una grieta delgada y muy sinuosa en esta piedra, que, en un pasaje estrecho y complejo, atravesaba todo su cuerpo. Era necesario enhebrar hilo de seda en este diamante. El rey lanzó un gusano de seda al agujero, el cual, al salir, dejó tras de sí la telaraña de seda más fina.
  • Mirra Lokhvitskaya , poema dramático "En el camino hacia el este" [129] : los nombres de los reyes son Balkis y Salomon, el poeta Konstantin Balmont se describe bajo la apariencia de un joven griego llamado Hyacinth , y Komos es su novia E. Andreeva, y su boda se describe alegóricamente. La Reina de Saba, abandonada por Jacinto, lleva los rasgos autobiográficos de Lokhvitskaya. También el poema "La reina de Saba" .
  • Igor Severyanin : Balkis es un personaje en varios de sus poemas ("Saron Fantasy", "Balkis", "Rodel", "Fantasy", "Wine Balkis") . La imagen penetró en su obra bajo la influencia de Lokhvitskaya. [130]
  • Vyacheslav Ivanov , poema "Rosa de la Reina de Saba" del tercer libro "Cor Ardens".
  • Nikolai Gumilyov , a pesar de que vivió en Etiopía durante algún tiempo, no escribió poemas sobre la reina, aunque usó su imagen indirectamente, por ejemplo, en "Invitación a viajar" [131] y también usa como frase rosas abisinias , ya que la rosa era una flor dedicada a la reina [132] [133]
  • Después del regreso del filósofo Vladimir Solovyov de Egipto, Fyodor Sologub , basado en sus historias, compuso una obra cómica "Soloviev en Thebaid", en la que Satanás, preocupado por las enseñanzas religiosas del filósofo, lo somete a varias pruebas. Soloviev adivina los enigmas de la Esfinge , no sucumbe a las tentaciones de los siete pecados capitales y avergüenza a la Reina de Saba. Habla de la mano de Kozma Prutkov [134] .

En la música

En cinematografía

En falerística y numismática

En honor a la Reina de Saba en 1922 en Etiopía, la emperatriz Zauditu estableció la Orden de la Reina de Saba de cinco grados, originalmente destinada a damas de sangre real. Entre los caballeros de la orden se encontraban: la reina María (esposa del rey inglés Jorge V ), el presidente francés Charles de Gaulle , el presidente estadounidense Dwight Eisenhower [136] , el duque Felipe de Edimburgo , el emperador del Imperio Centroafricano Bokassa , la reina Federico de Grecia , el Príncipe de Jordania Mohammed bin Talal y el Príncipe Bernhard de los Países Bajos. En 1974, la orden fue abolida, pero permaneció como un premio dinástico de la dinastía imperial etíope.

En 2002 se acuñaron en Somalia monedas de 100 chelines con la imagen de la Reina de Saba [137] , aunque no existen leyendas asociadas a este país.

En astronomía

Dos asteroides llevan el nombre de la reina : (585) Bilkis , descubierto en 1906 y (1196) Sheba.

Véase también

Notas

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  74. ↑ Esta declaración puede ser discutida, ya que esta deidad lunar, aparentemente, era masculina, lo que, sin embargo, es bastante extraño, ya que las deidades lunares entre los pueblos indoeuropeos , por regla general, son diosas, y las deidades solares  son dioses.
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  • La leyenda de la Reina de Saba en la tradición de Axum  / Editado por Dr. E.Littmann . - Princeton, Nueva Jersey: Biblioteca de la Universidad, 1904.
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon's (Midrash sobre los Proverbios, editado críticamente, con un comentario y un prefacio detallado) de Salomon Buber
  • El Targum de Esther (Segundo) (Targum Sheni) Traducido por Bernard Grossfeld, profesor de hebreo y arameo en la Universidad de Wisconsin, Milwaukee, y miembro fundador de la Asociación de Estudios Targumic. Publicado en 1991 por T & T CLARK LTD, Edimburgo, en cooperación con The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8 (erróneo)
  • Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993  , incluye una selección de textos sobre la Reina de Saba (págs. 161-214):
    • La Reina Sheba en el Midrash Mishle ; Adivinanzas del Midrash ha-Hefez ; Tárgum Sheni ; Pseudo Ben Sira; El cuento yemenita de Saadiah Ben Joseph; Folclore judío reciente y textos folclóricos; varios textos coránicos; la versión de Tha'labi de Sulayman y Bilqis, la Reina; Pasajes de Al-Kisa'i
  • Wendell Philips, Quataban y Sheba, 1955.
  • "Reina de Saba y erudición bíblica" por Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • El pie de ganso de la reina de Saba en la literatura y el arte medievales, en The Authority in the Medieval West, ed. M. GOSMAN et al., Groningen, 1999, págs. 175-192

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