Pestalozzi, Johan Heinrich

Johann Heinrich Pestalozzi ( alemán:  Johann Heinrich Pestalozzi , 12 de enero de 1746 , Zúrich  - 17 de febrero de 1827 , Brugg ) - maestro suizo , uno de los educadores humanistas más grandes de finales del siglo XVIII y principios del XIX, que hizo una contribución significativa a la desarrollo de la teoría y la práctica pedagógica.

La teoría de la educación y formación natural elemental desarrollada por Johann Heinrich Pestalozzi no solo tiene interés histórico, sino que sigue siendo relevante. Fue el primero en expresar la idea de la necesidad de un desarrollo paralelo y armonioso de todas las inclinaciones de la personalidad humana  : intelectual , física , moral .

Fue Pestalozzi quien fue uno de los primeros en señalar la importancia de la educación para el desarrollo , basada no en verdades elementales muertas, sino en la observación directa y la reflexión del niño bajo la guía de un maestro . Según el maestro ruso K. D. Ushinsky , “la idea de la educación para el desarrollo es el gran descubrimiento de Pestalozzi”.

I. G. Pestalozzi hizo una contribución especial a la metodología de la educación inicial de los niños: enseñanza de la lengua materna , escritura , conteo , dibujo , gimnasia , así como a la metodología de la educación moral de una personalidad sana. No se puede decir, por supuesto, que estas técnicas en su forma pura puedan ser utilizadas hoy en día, pero son de indudable interés, si no por el conjunto específico de ejercicios propuestos por Pestalozzi, entonces por los principios mismos, que puso como base. base de la educación inicial basada en la naturaleza.

K. D. Ushinsky creía que el “método Pestalozzi” es un descubrimiento que le da a su autor el derecho de ser considerado el primer maestro popular [4] . J. G. Pestalozzi desarrolló los fundamentos generales de la educación primaria y los métodos privados de educación primaria. Sus ideas fueron desarrolladas por los maestros más grandes del mundo: K. Yu. Blochmann , F. V. A. Disterweg , F. Froebel , K. D. Ushinsky , A. A. Khovansky .

Biografía

Johann Heinrich Pestalozzi nació el 12 de enero de 1746 en una familia pobre de un cirujano [5] (según otras fuentes, oftalmólogo ). Perdió a su padre temprano y fue criado por su madre. En 1751, ingresó a una escuela primaria alemana, donde los niños se dedicaban a leer, escribir, aritmética elemental, memorizar oraciones, textos de la Biblia y catecismo . En la escuela, fue considerado un estudiante incompetente y fue objeto de burlas por parte de sus compañeros. Por su propia admisión, Pestalozzi, estudió de manera muy desigual: por lo general capturando la esencia del material de forma rápida y correcta, al mismo tiempo no tuvo éxito donde se requería una atención intensa; Especialmente no se le dio ortografía .

Habiendo completado su educación primaria, Pestalozzi ingresó a la escuela secundaria latina en 1754, y en 1763 ingresó al Collegium Carolinum, la escuela superior de Zurich , que lo preparaba tanto para una carrera espiritual como para varios puestos gubernamentales que requerían educación en humanidades.

Al ingresar a la universidad, Pestalozzi se vio a sí mismo como un teólogo . En ese momento, científicos famosos de Zúrich como Jacob Bodmer y Johann Breutinger enseñaban en el Collegium Carolinum . lo que tuvo una gran influencia en la cosmovisión del joven Pestalozzi. Estudiar en el Collegium Carolinum le dio a Pestalozzi una educación clásica completa, pero en 1765 decidió abandonar su carrera espiritual y abandonó esta institución educativa.

En sus años de estudiante, Pestalozzi participó activamente en el movimiento democrático-burgués que surgió en los años 50 y 60 del siglo XVIII entre la intelectualidad progresista suiza. Leer Emilio de Rousseau tuvo un impacto particular en Pestalozzi. Poseedor de un maravilloso carácter suave, sensible y receptivo al dolor humano, Pestalozzi percibía emocionalmente el mundo que lo rodeaba.

Después de dejar el Collegium Carolinum Pestalozzi en 1765, como creen algunos de sus biógrafos, se preparó de forma independiente para la actividad de abogado , pero la necesidad de crear una posición financiera segura lo antes posible (esta necesidad fue dictada por el hecho de que Pestalozzi eligió su esposa, Anna Schultges, de una rica y eminente familia de comerciantes) lo obligó a dedicarse a la agricultura en la finca de Kirschfeld en el otoño de 1767. En el otoño de 1769 tuvo lugar la boda de Johann Heinrich Pestalozzi y Anna Schultges.

En el mismo año, Pestalozzi adquirió una pequeña finca cerca de Zúrich , a la que llamó "Neuhof" ( alemán:  Neuhof  - patio nuevo). Allí iba a poner en práctica algunas transformaciones en el campo de la agricultura y presentarlas a los campesinos de los alrededores . Sin embargo, Pestalozzi no tenía habilidades sobresalientes para la actividad económica, sus experimentos de cinco años no dieron los resultados esperados y socavaron significativamente la situación financiera de Pestalozzi.

En este momento, llega a la conclusión de que los niños campesinos que se quedan sin supervisión necesitan su ayuda sobre todo. Pestalozzi decide dar sus fuerzas y el resto de sus medios a la educación de los hijos de los pobres y organiza en su finca una “Institución para los Pobres”, en la que intenta por primera vez realizar su ideal de escuela obrera. Gracias al apoyo de la comunidad local, Pestalozzi reúne alrededor de 50 niños, a quienes enseña en verano a trabajar en el campo y en invierno a hacer manualidades. Pestalozzi participó personalmente con niños de diferentes edades en el conteo oral, la lectura, la escritura y habló sobre la naturaleza y la vida de las personas.

Sin embargo, en la “institución para los pobres”, junto con la educación, la tarea era proporcionar a los niños ingresos, a través de los cuales era necesario recuperar completamente su manutención y poder pagar el préstamo tomado por Pestalozzi para crear una escuela. El trabajo de los alumnos del albergue era poco productivo y les exigía un tiempo considerable en detrimento de la educación mental. El mismo Pestalozzi lo reconoció, pero no podía permitir la cruel explotación del trabajo infantil que existía en las llamadas "escuelas industriales" de la época; y en 1780 Pestalozzi se vio obligado a cerrar la Institución para los Pobres.

Extremadamente necesitado económicamente y sin poder hacer lo que ama, Pestalozzi toma la pluma . Durante el período de 1780 a 1798 escribió una serie de obras; Pestalozzi busca utilizar la actividad literaria para promover sus ideas. En 1780, escribió una pequeña obra titulada "El ocio del ermitaño", que era una colección de aforismos . Fue recibido calurosamente por los lectores. Pero es en él donde Pestalozzi expone sus puntos de vista, que desarrollará más adelante. La novela sociopedagógica en cuatro partes Lingard y Gertrudis, un libro para el pueblo ( 1781 ) fue un gran éxito . Esta es una historia sobre cómo una campesina simple, inteligente y respetada en su pueblo, criando hábilmente a sus hijos, convenció a sus vecinos para que abrieran una escuela en el pueblo. De sueños vagos y ardientes, Pestalozzi pasa a la dura prosa de la vida: “tapar el agujero por donde brotan los desastres nacionales” sólo es posible cuando se eleva el nivel de educación de la gente. Pero como el pueblo no tiene los medios ni la fuerza para equipar un gran número de escuelas , entonces la educación, según Pestalozzi, debe ser transferida a las madres. Para facilitar esta tarea, se debe proporcionar a las madres una guía especial, que fue escrita por Pestalozzi.

La revolución burguesa en Suiza impulsó a Pestalozzi a ser más activo en la vida pública. El gobierno revolucionario de Suiza reclama el talento de Pestalozzi, y cuando muchos niños abandonados huérfanos permanecen en el cantón de Nidwalden después de la represión del levantamiento de los montañeses, él va al centro del cantón de Stans para organizar un refugio. El gobierno suizo , algunos de cuyos miembros eran simpatizantes de Pestalozzi, le proporcionó los edificios del convento de las Ursulinas en Stans , en ruinas por la guerra .

El entusiasmo excepcional que experimentó Pestalozzi durante este período se evidencia en una carta enviada en febrero de 1799 a una amiga íntima de su esposa, Franziska Romana von Hallwil, en la que, en particular, se escribe:

Querido y amable amigo, todo va, todo va, todo va bien. Estoy lavando la vergüenza de mi vida, la fuerza de mi vida, la fuerza de mi juventud ha renacido... Aquí soy sacado de la nada; Veo y siento que mi destino vuelve a ser igual al destino de otras personas; Soy humana de nuevo.

Las actividades de Pestalozzi en el albergue se desarrollaron en condiciones sumamente desfavorables. El orfanato estaba ubicado en un edificio inacabado e inadecuado para las necesidades de una institución educativa del monasterio; no había maestros ni ayudantes para la enseñanza . Los alumnos, cuyo número en un principio era de 50 personas, y luego llegó a las ochenta, llegaban al albergue en un estado físico y moral de gran abandono. Sin asistentes, el propio Pestalozzi se las arregló con docenas de niños no ejemplares. Era el director de una institución educativa, un maestro, un tesorero , un conserje e incluso una enfermera, todo en uno. La cordialidad y la receptividad espiritual lo ayudaron a superar todas las dificultades: Johann Heinrich logró unir a sus alumnos en una gran familia en un tiempo extremadamente corto, en el que desempeñó el papel de un padre amoroso y afectuoso. Los niños mayores pronto se convirtieron en asistentes de Pestalozzi.

La actividad pedagógica de Pestalozzi se interrumpió inesperadamente: las tropas francesas necesitaban las instalaciones del monasterio para un hospital, y Pestalozzi se vio obligado a cerrar la escuela. En 1799, Pestalozzi dejó Stans y se fue a Burgdorf , donde primero ocupó el cargo de profesor asistente, y luego, en el otoño de 1800, creó el Instituto Burgdorf, una escuela secundaria con un internado que sirvió como base para la formación de profesores . . Aquí, Pestalozzi logra crear un cuerpo docente muy unido de personas de ideas afines, junto con las cuales realiza un exitoso trabajo experimental en el campo de los métodos de enseñanza del conteo y el lenguaje. En 1801, Pestalozzi escribió su programa de trabajo “Cómo Gertrudis enseña a sus hijos” (un intento de instruir a las madres sobre cómo enseñar ellas mismas a sus hijos), arrojando luz sobre la teoría de la educación elemental que creó (el método de Pestalozzi).

En 1804, el Instituto Pestalozzi se vio obligado a trasladarse de Burgdorf a Yverdon . Aquí el instituto recibe una reputación verdaderamente internacional; La fama de Pestalozzi llega a su apogeo. En Burgdorf e Yverdon aparecieron muchas personas que querían comprobar por sí mismas la conveniencia de los métodos de Pestalozzi. Las familias ricas no solo en Suiza, sino también en Alemania , Francia , Inglaterra , Italia y Rusia buscaban enviar a sus hijos a esta institución educativa cerrada . El número de alumnos del internado fluctuó en diferentes años de 80 a 160 personas. En 1809, también se estableció un instituto de mujeres en Yverdon. En la institución funcionaba constantemente un seminario de profesores, en el que los docentes recibían formación teórica y práctica para el ejercicio de su actividad profesional.

Pestalozzi requiere que los maestros dominen los conceptos básicos del método de educación primaria y participen en su desarrollo creativo. Sin embargo, Pestalozzi no pudo obtener la plena satisfacción de trabajar en el Instituto Yverdon debido a la composición social de los alumnos, que provenían de familias de los que estaban en el poder, lo que determina todo el carácter de esta institución. Varias veces Pestalozzi se acercó a los gobiernos de varios cantones suizos con propuestas para crear una nueva "Institución para los pobres", pero fue en vano. Solo en 1818 logró abrir una escuela para los pobres en Clindy, cerca de Yverdon, con los fondos recibidos de la publicación de sus obras completas. Sin embargo, en este momento ya está muy enfermo y no puede darle mucha fuerza a la escuela. En el período de 1805 a 1812, Pestalozzi escribió una serie de artículos sobre la educación de los hijos de los pobres.

Los últimos años de su vida trajeron un gran dolor a Pestalozzi: sus asistentes en Yverdon se pelearon, en 1825 el instituto fue cerrado por falta de fondos. Pestalozzi se vio obligado a abandonar la institución que fundó y regresar a su finca, Neuhof, donde comenzó su carrera docente hace medio siglo. En su última colección de obras (1826) "El canto del cisne", resume su vida y su investigación científica. El 17 de febrero de 1827 se produjo en Brugg la muerte del gran maestro .

Pestalozzi y la educación natural

De manera más consistente, Pestalozzi esbozó sus puntos de vista pedagógicos en el libro: Cómo Gertrude enseña a sus hijos. El método de enseñanza según Pestalozzi estaba cerca del método Jacotot y tenía como objetivo estimular la actividad mental del aprendiz. La base de la educación debe ser la naturaleza humana. Como otros educadores, Pestalozzi considera perjudicial la simple acumulación de conocimientos: el conocimiento debe conducir a la acción. Fiel al principio de visualización, Pestalozzi quiere que tanto las habilidades como la destreza se adquieran de la misma manera que el conocimiento: a través de la visualización.

La quintaesencia de los puntos de vista pedagógicos de Pestalozzi es su teoría de la educación natural, formada como resultado de observaciones y experimentos y desarrollada por él hasta el final de su vida, reabastecida con varios detalles y sujeta a un constante replanteamiento. Esta teoría le dio a Pestalozzi fama mundial y reconocimiento como maestro. Pestalozzi por primera vez se propuso desarrollar tal sistema de educación primaria, que estaría estrechamente relacionado con la vida y la experiencia cotidiana del niño, lo haría capaz de pensar.

La teoría de la educación natural se basa en la tesis de que la educación y la crianza óptimas deben construirse de acuerdo con el curso natural del desarrollo de la naturaleza humana. El objetivo de la educación es desarrollar todas las fuerzas y habilidades naturales de una persona. La tarea de la educación es la creación de una persona armoniosamente desarrollada. El principio básico de la educación es la armonía con la naturaleza. Medios de educación - trabajo , juego , formación. En Cómo Gertrudis enseña a sus hijos, Pestalozzi escribe:

El curso de la naturaleza en el desarrollo de la raza humana no cambia. Por lo tanto, no puede haber dos buenos métodos de enseñanza. Solo un método es bueno, y ese es el que se basa en las leyes eternas de la naturaleza . Hay un número infinito de malos métodos ; las propiedades negativas de cada uno de ellos aumentan a medida que el método se desvía de las leyes de la naturaleza y disminuyen en la medida en que sigue estas leyes.

Según Pestalozzi, todo conocimiento de la naturaleza , sus objetos y fenómenos de la vida natural es percepción sensorial , y esta percepción sensorial es la base sobre la que se puede construir la educación de un niño en las leyes del mundo.

La percepción sensorial es la base incondicional de toda cognición , en otras palabras… toda cognición debe provenir de la percepción sensorial y poder regresar a ella… Toda educación humana no es más que el arte de contribuir a la lucha de la naturaleza por su propio desarrollo…

Es importante que los niños, en la medida de lo posible, adquieran conocimientos a partir de sus propias observaciones de las cosas del mundo que les rodea, y no de libros escolares y de palabras ajenas que se dan por supuestas .

La pedagogía , según Pestalozzi, está diseñada para brindar a los niños la oportunidad de pasar de un montón caótico de impresiones recibidas por el niño de manera sensual, a la capacidad de percibir y luego a la formación de puntos de vista claros y conceptos claros . Para garantizar esta transición en el proceso de aprendizaje, acciones como el análisis comparativo de objetos y fenómenos juegan un papel importante, combinando objetos en grupos de acuerdo con sus características y estableciendo vínculos entre ellos. El objetivo final del aprendizaje, por lo tanto, es la formación de una imagen lógica del mundo .

Solo aquellos conceptos le parecen claros al niño, a cuya claridad no se puede agregar nada más por experiencia personal ... El camino para lograr conceptos claros pasa por una clarificación gradual, accesible para los niños, de todos los temas, una clara comprensión de los cuales se busca de ellos.

Gracias a este enfoque, es posible llevar al niño no solo al conocimiento abstracto , sino al concepto de la esencia del objeto en su totalidad.

Sin embargo, este objetivo final solo puede lograrse mediante una comprensión muy gradual de los conceptos de objetos y fenómenos del mundo circundante. Este proceso, basado en el principio de “de lo simple a lo complejo”, primero permite que los niños analicen los signos y las propiedades de los objetos y luego, a medida que la información se generaliza , lleguen a conceptos claros sobre ellos.

El resultado de la educación natural, entre otras cosas, Pestalozzi es el aumento de la fortaleza espiritual y mental de los niños, el desarrollo de sus capacidades, la formación de una personalidad humana sana y holística . Así, Pestalozzi se opuso a las teorías de la educación formal y material que dominaban su época. La educación formal priorizó el desarrollo de la memoria , la atención , la percepción y otras funciones psicológicas en los niños; el material, por el contrario, consideraba su tarea principalmente proporcionar conocimientos a los niños. Y sólo la teoría de la educación natural de Pestalozzi combinó ambos tipos de educación y demostró que son complementarios e inseparables.

Pestalozzi propone apoyarse en el conocimiento de la psicología humana a la hora de determinar los fundamentos de la educación . En busca de una fuente psicológica común de métodos de educación y formación, llega a la conclusión de que estos son los elementos, los componentes más simples del conocimiento humano. Para Pestalozzi, el conocimiento comienza no con la observación sensorial, sino con la contemplación activa de objetos ideales de elementos similares. Pestalozzi llama, siguiendo a Rousseau, a volver en la educación a la "alta y simple conformidad con la naturaleza". Sin embargo, puso otros acentos en la correlación de los factores biológicos y sociales de la crianza, planteando la tesis “formas de vida”. La educación es considerada como un proceso social diverso, y se argumenta que “las circunstancias forman a la persona, pero la persona también forma las circunstancias. El hombre tiene dentro de sí mismo el poder de doblarlos de varias maneras según su voluntad. Al hacer esto, él mismo participa en la formación de sí mismo y en la influencia de las circunstancias que actúan sobre él. [6]

Cualquier conocimiento, según Pestalozzi, debe ser presentado a los niños de tal manera que puedan ver la conexión de estas leyes con las ya conocidas y comprendidas. Pestalozzi criticó repetidamente el verbalismo de la educación en sus escritos, es decir, introducir el conocimiento en la cabeza de los niños por el método de la memorización mecánica, el abarrotamiento , y no por el método de la explicación lógica. Los niños deben aprender a hablar y pensar "según las leyes de la naturaleza".

Una de las condiciones necesarias para la asimilación del conocimiento, Pestalozzi vio la conciencia de adquirir este conocimiento, la convicción de los niños en su necesidad y utilidad. Pestalozzi considera que la tarea más importante del profesor es la capacidad de despertar y mantener el interés del alumno en las clases.

En este sentido, es visible la gran importancia de adecuar la complejidad del entrenamiento a las fuerzas del alumno. Tal correspondencia se logra mediante la habilidad del maestro para organizar una transición consistente y gradual de lo simple a lo complejo, de lo fácil a lo difícil, de lo cercano a lo lejano. Pestalozzi plantea la exigencia del aprendizaje continuo, agregando conocimientos en pequeñas porciones a la masa ya aprendida, lo que asegura un avance constante. También debe ser gradual la transición de los ejercicios de los sentimientos a los ejercicios lógicos, de la observación a la clarificación pasando por el nombramiento. Es importante evitar conclusiones apresuradas y poco pensadas .

Un punto esencial de la enseñanza de Pestalozzi es la correcta organización de la observación del niño de los objetos y fenómenos del mundo circundante. Él cree que el arte de la educación consiste en la capacidad de aumentar el número de objetos para la observación, asegurar la secuencia de su aparición y aumentar su atractivo para el niño. Por lo tanto, los medios que forman las habilidades lógicas del niño deben estar coordinados con los medios que forman su capacidad de observar; solo bajo esta condición el desarrollo del niño será armonioso .

En el memorándum "Método", Pestalozzi identifica los siguientes principios esenciales del aprendizaje:

• Llevar todos los objetos esencialmente interconectados en la conciencia a la misma conexión que tienen en la naturaleza.
• La subordinación de los detalles no esenciales a los esenciales y la prioridad de las observaciones genuinas sobre el conocimiento indirecto.
• La disposición de las cosas en la conciencia según la prioridad de significados que tienen en la naturaleza.
• Sistematización de todos los objetos y fenómenos según sus propiedades.
• Uso de todos los órganos de los sentidos para el conocimiento del mundo.
• La disposición del conocimiento en una secuencia lógica, donde cada concepto posterior incluye al anterior.
• Refinamiento de conceptos más simples antes de pasar a otros más complejos.
• Formalización del juicio final solo después de la finalización completa de la percepción del objeto sobre el cual se emite el juicio.
• Independencia de juicios sobre la base de una variedad de medios de influencia.
• Dar cuenta de si el objeto de estudio está cerca o lejos de los órganos de percepción (tanto en el sentido estrecho como en el amplio - ideológico -).

El mecanismo de la naturaleza humana sensible está esencialmente sujeto a las mismas leyes según las cuales la naturaleza física desarrolla sus fuerzas en todas partes. De acuerdo con estas leyes, las partes más esenciales de la materia enseñada deben estar firmemente impresas en la mente de una persona; luego, gradualmente, pero con una fuerza implacable, deben agregarse partes menos esenciales a estas partes esenciales de tal manera que todas las partes de la materia enseñada... conserven una conexión viva entre sí, pero correspondiente a su significado [7] .

La esencia de la educación elemental de Pestalozzi

La parte más importante de la doctrina de la educación natural es la teoría de la educación elemental. El objetivo de la educación primaria es dar al niño los conceptos básicos sobre la base de los cuales se puede construir y desarrollar el conocimiento sobre el mundo que lo rodea.

En la vida mental de una persona, Pestalozzi advierte cinco leyes "físicas y mecánicas": la ley de gradualidad y secuencia, la ley de conexión, la ley de sensaciones conjuntas, la ley de causalidad y la ley de originalidad mental. Estas leyes deben aplicarse a la crianza y la educación, y sólo la visualización las satisface, ya que los conceptos se desarrollan en la vida espiritual de una persona a partir de sensaciones e ideas. Si los conceptos no tienen este revestimiento, entonces son vacíos e inútiles. La visibilidad se logra mediante la participación de todos los órganos de los sentidos externos en la adquisición y asimilación del conocimiento. La asimilación del conocimiento revela un triple tipo de capacidad en una persona: la capacidad de obtener una imagen correspondiente a la sensación, la capacidad de distinguirla de toda una masa de imágenes y la capacidad de darle un cierto icono. Por tanto, la base de toda asimilación, y en consecuencia del aprendizaje, debe ser considerada la forma, el número y la palabra. El conocimiento sólo puede considerarse asimilado cuando ha sido moldeado en una forma, se distingue claramente de otros conocimientos y ha recibido un nombre. Con base en estas consideraciones, construye un método consistente de enseñanza elemental. El aprendizaje de la palabra, la forma y el número lleva a la necesidad de practicar la lengua materna, la caligrafía, el dibujo y la aritmética. Pestalozzi da una metodología muy completa para estos temas, basada en el principio de visibilidad. Los principales métodos metodológicos de enseñanza de la lectoescritura, el conteo y la escritura, tal como los esboza Pestalozzi, ahora se han convertido en propiedad de cualquier pedagogía sólida.

Entonces, las propiedades principales de cualquier objeto son el número , la forma y el nombre. Por tanto, la tarea de la formación inicial será desarrollar tres habilidades fundamentales :

• "distinguir objetos en forma e imaginar su esencia",
• "distinguir objetos por cantidad e imaginar claramente en forma de uno o muchos objetos",
• "las ideas recibidas sobre el número y la forma... del tema se fortalecen con la ayuda del lenguaje y se mantienen en la memoria ".

Así, a partir de estos tres puntos elementales, se forman las primeras habilidades naturales necesarias de una persona: " contar , medir y hablar ". Pestalozzi cree que llevar al máximo estas habilidades particulares de forma natural incluye el conocimiento de la naturaleza . Al mismo tiempo, en un sentido amplio, por número entendemos un estudio cuantitativo y formalizado del mundo y sus leyes , por forma - observación de las propiedades de los fenómenos y objetos , y por una palabra  - la capacidad de sistematizar y describir el objeto de estudio. De esto se deduce que el conocimiento inicial debe estar asociado con las características más simples: palabra, forma y número. Pestalozzi los considera los más naturales, reconocidos por la naturaleza como punto de partida de todo aprendizaje. Para simplificar las observaciones del niño, para ayudarlo a comprender lo que está frente a él, el maestro debe, en primer lugar, llamar su atención sobre cuántos objetos diferentes hay frente a él, cuál es su forma y contorno y cómo se llaman. , es decir, cómo se pueden expresar usando palabras en el lenguaje.

Junto con la definición de las tres direcciones principales del conocimiento del mundo, Pestalozzi introduce los conceptos de los elementos más simples de estas direcciones. El elemento más simple de un número es uno, como el número más simple y más visual, que el niño encuentra por primera vez en su vida y se da cuenta primero. El elemento de forma más simple es la línea , como primer elemento del "alfabeto de observación". El elemento más simple de una palabra es el sonido . Inicialmente, a los niños se les enseña a reconocer estos elementos muy simples para luego, utilizando el principio de agregar información gradualmente, pasar a los siguientes pasos.

Al enseñar el idioma a los niños, Pestalozzi sugiere comenzar con lo más simple: con el sonido. En su opinión, la familiarización del niño con los sonidos debe completarse incluso antes de que se le muestren las letras y comiencen con él los primeros ejercicios de lectura . Solo después de que el niño haya dominado por completo todos los sonidos que componen el habla , después de que aprenda a agregar sílabas de los sonidos y logre la fluidez necesaria en esto, después de que las formas estudiadas estén firmemente depositadas en su memoria, puede comenzar a introducirlo en las letras, lectura y escritura . Es este enfoque (la transición del método de la letra subjuntiva al sonido), según Pestalozzi, lo que facilita que los niños escriban correctamente.

Aprender a leer también comienza con lo elemental, con una vocal . El niño debe conocer y pronunciar perfectamente cada letra, después de lo cual los niños también deben mostrar gradualmente, una por una, las consonantes en combinación con las vocales, lo que permite enseñar a los niños a leer en los almacenes. Después de lograr cierta fluidez en el plegamiento de las sílabas, se puede proceder a leer palabras, nuevamente de las más simples a las más complejas, y solo después de eso, se le puede dar al niño el primer libro para leer.

Simultáneamente al aprendizaje de la lectura, se debe realizar la ampliación del vocabulario , es decir, la enseñanza de los nombres. Así, con el advenimiento de nuevas palabras, junto con la adquisición de las habilidades de lectura y escritura de los niños , estos reponen información sobre el mundo en el que viven. El paralelismo de estos procesos es garantía, en primer lugar, del éxito de la educación y, en segundo lugar, del interés de los niños por las clases.

Asimismo, un punto importante en el aprendizaje de idiomas, además de la capacidad de leer y reponer el vocabulario y el acervo conceptual del niño, es la enseñanza del habla, es decir, la capacidad de expresar juicios en voz alta y en papel. Aquí, nuevamente, debemos comenzar con lo más simple: con la selección de una definición para el sujeto ( una frase como segundo elemento del discurso). El niño debe, a partir de su propia experiencia de vida, elegir una definición para un objeto conocido por él, usando sus sentidos. Después de eso, el niño aprende a clasificar las palabras según sus propiedades, a dividirlas en grupos. Y poco a poco, paso a paso, aprende a formular la relación entre los conceptos, su relación con el tiempo, el número, las circunstancias, la esencia del sujeto; establecer tareas, determinar la relación de obligación, oportunidades , intenciones , metas .

La enseñanza de los niños en la segunda dirección principal del conocimiento se construye de manera similar: el arte de determinar la forma, es decir, medir. Al principio, a los niños se les muestra el elemento más simple de la forma: una línea recta, luego complican gradualmente la forma, les presentan a los niños las figuras más simples : ángulos , arcos ; Clasificar figuras según su apariencia y ubicación en el plano . Además, el niño aprende a nombrar las formas vistas, a determinar la forma de un objeto en particular, el grado de su desviación de la forma correcta. Cabe señalar aquí que Pestalozzi fue el primer maestro de la historia que introdujo los rudimentos de la geometría en la escuela primaria [8] .

Es absolutamente necesario, según Pestalozzi, además de enseñar a los niños a reconocer y determinar la forma de los objetos, enseñarles a representar objetos en papel, es decir, a dibujar .

El arte de dibujar radica en la capacidad de imaginar, mediante la observación del objeto, su forma y sus rasgos distintivos con la ayuda de líneas y reproducir correctamente.

Aquí Pestalozzi también aplica el método de la educación elemental, enseñando a los niños a dibujar primero líneas, luego figuras, y solo gradualmente la observación de líneas geométricas se vuelve superflua y la habilidad para dibujar permanece.

Pestalozzi también refiere la enseñanza de la escritura a los niños al área de estudio de la forma. Aquí hace una sugerencia valiosa, que no ha perdido su significado hasta el día de hoy: que los niños primero ejerciten su mano escribiendo los elementos de las letras y solo luego procedan a escribir las letras mismas y las palabras que consisten en ellas. Antes de que los niños aprendan a manejar un bolígrafo , la educadora suiza recomienda que escriban con mina en pizarras , lo que les facilita pasar de las líneas y las formas geométricas a las letras, que, por supuesto, también pueden considerarse inicialmente como un colección de líneas y arcos.

El tercer medio elemental de conocimiento es el número . Como ya se mencionó, el elemento más simple del conteo es la unidad, mientras que el elemento más simple del método de conocimiento cuantitativo del mundo es la relación “más/menos”. El niño, como acertadamente señala Pestalozzi, recibe el concepto de número a partir de su experiencia personal, pero este concepto debe ser racionalizado y aclarado. Poniendo la unidad en la base del cálculo, al sumarla y restarla, busca crear en la mente del niño los conceptos correctos del número, considerándolo como la razón de la multitud y la unidad. Según Pestalozzi, es posible introducir una designación escrita de números y operaciones aritméticas solo después de que los escolares hayan dominado las habilidades del conteo oral . Señaló que las operaciones aritméticas deben ir precedidas de ejercicios orales de cálculo, que deben realizarse en estricta secuencia metódica.

Por lo tanto, enseñar a los niños el conocimiento de la naturaleza se basa en tres elefantes: leer, contar y observar. Al mismo tiempo, es necesario comprender que solo las ocupaciones paralelas de estos tres tipos de actividad pueden conducir al desarrollo armonioso del individuo. No están separados unos de otros, sino que están interconectados y se interpenetran. De hecho, aprender a escribir, por ejemplo, sólo es posible sobre la base de la capacidad del niño para leer y dibujar; la enseñanza inicial de la aritmética y la geometría sólo es posible sobre la base del habla, utilizando la capacidad ya desarrollada para expresar juicios.

La técnica descrita le permite formar de forma lenta pero segura los conceptos correctos en los niños. Con su ayuda, se puede lograr un objetivo doble: armar a los estudiantes con conocimiento y desarrollar su capacidad de pensamiento, educando la independencia de pensamiento .

Visibilidad del aprendizaje

En conexión directa con la elementalidad de la educación está su visibilidad, a la que Pestalozzi asignó un papel significativo. En la época de Pestalozzi, el principio de la memorización y la aplicación de reglas estaba en todas partes en las escuelas. El gran suizo se opuso categóricamente a la memorización sin sentido de la información, construyendo su sistema de entrenamiento sobre la base del uso generalizado de métodos visuales.

Basado en el principio de la percepción sensorial formulado por él como el único fundamento de la cognición humana, Pestalozzi define el aprendizaje visual como el método más importante de educación intelectual . Pestalozzi divide el aprendizaje visual en "aprendizaje visual general" y "aprendizaje visual especial en relación con medidas y números". El aprendizaje visual general significa la capacidad de determinar en términos precisos la gama de objetos disponibles para la observación del niño. Enseñanza visual especial significa la presentación de objetos educativos de acuerdo con ejercicios persistentes y multifacéticos en observación libre y determinación de las proporciones del tamaño y número de objetos y sus componentes.

Por ejemplo, para operaciones aritméticas , Pestalozzi sugiere usar conjuntos de elementos específicos. De esta manera, es posible lograr en los niños ideas distintas sobre razones numéricas. Pestalozzi también utiliza activamente tablas con imágenes de números y sus proporciones. Uno de los ejemplos más claros de la aplicación del principio de visibilidad predicado por Pestalozzi es la forma en que los niños estudian las fracciones . Para hacer esto, tomó un cuadrado y mostró en él con líneas la relación entre las partes y el todo, lo que permitió a los niños comprender el significado de estos conceptos no con la ayuda de formulaciones abstractas , sino sobre la base de su propia experiencia. Así, el maestro pone en la conciencia del niño la base de conceptos abstractos de la relación entre número y medida, mucho antes de que sea posible, desde el punto de vista del desarrollo del niño, llevarlo al uso de símbolos convencionales para números enteros y fraccionarios. .

Este principio fue realizado aún más claramente por Pestalozzi en el estudio de las formas geométricas . El objetivo principal de dicho estudio no es solo el conocimiento de los nombres y las relaciones entre las figuras, sino también la capacidad de usar este conocimiento en la vida. Después de mostrar varias figuras en la primera etapa , empezando por la más simple, la línea ; en la segunda etapa, se desarrollan los conceptos de figuras, por ejemplo, para un rectángulo , se introduce la relación entre longitud y altura. Después de eso, se determinan varias direcciones de líneas inclinadas, ángulos agudos y obtusos , división de círculos y óvalos . A través del conocimiento de tales formas definidas, se desarrolla la capacidad de medir, de la cual proviene la capacidad de determinar las relaciones de todas las formas en un sentido ya más amplio.

Cada niño, de la manera más simple, se vuelve capaz de juzgar correctamente cada objeto de la naturaleza por sus proporciones externas y por sus relaciones con otros objetos, y también se vuelve capaz de expresar definitivamente su juicio sobre este objeto.

La peculiaridad del método de visualización en la comprensión de Pestalozzi radica en el hecho de que “en el proceso de aprendizaje, el uso de todos los métodos generalmente artificiales se pospone para una fecha posterior”, tanto en el estudio del número y la forma, como en la enseñanza del idioma. La educación debe limitarse a métodos visuales y naturales hasta que el niño alcance un nivel capaz de percibir correctamente los medios artificiales de la pedagogía. Al mismo tiempo, la información y las habilidades obtenidas de forma natural y artificial se acercarán e interactuarán armónicamente.

Al adherirse a este principio en la enseñanza del idioma nativo, se hace posible, descartando el idioma libresco, aprender el habla, siguiendo el camino natural del desarrollo. Es decir, el método de enseñanza de la lengua nativa, según Pestalozzi, no es más que una repetición en miniatura del mismo camino que ha recorrido la humanidad, habiendo adquirido la lengua. En el "Memorándum a los amigos parisinos sobre la esencia y el propósito del método", Johann Heinrich escribe:

En la enseñanza de la lengua materna, al igual que en la enseñanza del número y la forma, el método es esencialmente en todos los casos nada más que fijar la unidad de la imagen sensorial de un único objeto con su nombre.

De esta manera, se eliminan una gran cantidad de consecuencias dañinas derivadas del hecho de que comienzan a hablarle al niño en un lenguaje libresco antes de que domine el habla viva. Esto se practicaba especialmente, señaló Pestalozzi, cuando se estudiaban temas religiosos, donde a menudo nadie se preocupaba por la comprensión de los niños de las frases que se memorizaban, sino que solo se requería la capacidad de pronunciarlas de memoria.

¡Oh, nuestra época!... Con tu lenguaje libresco, tú... introdujiste al niño en el mundo de los conceptos ilusorios, que dieron en su mente a las palabras vacías, desprovistas de toda base objetiva, un significado imaginario e ilusorio, como resultado de los cuales el significado real que ellos mismos deberían haber tenido en su mente eran las cosas muertas.

Así, los niños deben adquirir un conocimiento inicial, en la medida de lo posible, a partir de sus propias observaciones de las realidades del mundo que les rodea, y sólo así se construyen a partir de ellas visiones más generales y más amplias.

La doctrina de Pestalozzi de los tres poderes humanos

Según las enseñanzas de Pestalozzi, la naturaleza humana consiste en un conjunto de inclinaciones y fuerzas que distinguen a una persona como homo sapiens. Pestalozzi identifica tres habilidades principales que determinan la esencia de la personalidad humana: la capacidad de pensar, la capacidad de crear y la capacidad de sentir. Así, Pestalozzi distingue entre las tres fuerzas de la naturaleza humana: mental, física y moral o, utilizando la terminología del propio Pestalozzi, las fuerzas de la mente, la mano y el corazón. Sólo desarrollando en paralelo y en estrecha conexión las tres fuerzas, sin centrarse en ninguna en detrimento de las demás, se puede desarrollar una personalidad completa. La exigencia del desarrollo armonioso de "todas las fuerzas y capacidades de la naturaleza humana" subyace en el concepto desarrollado por Pestalozzi.

De esto se sigue que la teoría misma de la educación natural no puede limitarse sólo a los métodos de educar el pensamiento, sino que debe incluir igualmente la educación física y moral. Una verdadera educación similar a la naturaleza debe evocar un esfuerzo por mejorar todas las fuerzas humanas en su interacción. El equilibrio de estas fuerzas presupone la necesidad del desarrollo natural de cada fuerza fundamental de la naturaleza humana. Pestalozzi define la conformidad natural en el desarrollo físico y moral de una persona como “desarrollo según leyes eternas e inmutables... <estar> de acuerdo con... las leyes de nuestra naturaleza".

La naturaleza crea al niño como un todo indivisible, como una unidad verdaderamente orgánica con inclinaciones morales, mentales y físicas versátiles. Ciertamente no quiere que ninguna de estas inclinaciones quede sin desarrollar... El desarrollo de una no sólo está indisolublemente ligado al desarrollo de la otra; la naturaleza desarrolla cada una de estas inclinaciones a través y a través de las demás: el desarrollo de los sentidos se convierte en un medio para desarrollar la mente, el desarrollo de la mente implica el desarrollo del cuerpo, y viceversa...

Sin embargo, las leyes que subyacen al desarrollo natural de cada fuerza humana, según Pestalozzi, difieren significativamente entre sí.

La mente humana no recibirá en modo alguno un desarrollo natural si se desarrolla de acuerdo con leyes en base a las cuales la fuerza del alma humana puede desarrollarse hasta la más pura nobleza. Las leyes según las cuales se forman naturalmente nuestros órganos de los sentidos y nuestros miembros difieren esencialmente de las leyes que son capaces de moldear las fuerzas de nuestra alma y nuestra mente de acuerdo con la naturaleza.

El papel de la educación es que el curso de la naturaleza en el desarrollo de las tres fuerzas humanas sea acelerado, intensificado y llevado a la perfección. En El canto del cisne, Pestalozzi escribe:

La idea de la educación elemental no es otra cosa que el resultado del deseo de la humanidad de hacer que el curso de la naturaleza en el desarrollo y formación de nuestras inclinaciones y fuerzas pueda ayudar como el amor razonable, una mente desarrollada e inclinaciones técnicas bien desarrolladas. darle.

La educación física según Pestalozzi

Pestalozzi aplica un enfoque similar a la doctrina de la educación física del niño. Critica duramente los principios de la educación física contemporáneos a él, apuntando con razón al entrenamiento unilateral de las habilidades físicas individuales ( esgrima , equitación ), sin preocuparse por el desarrollo integral de la fuerza física del niño. Por otro lado, Pestalozzi se ve obligado a afirmar que las escuelas no solo no contribuyen a la correcta educación física de los niños, sino que, por el contrario, les causan un daño indudable. Esto se expresa en la supresión por parte de los profesores del deseo natural de moverse de los estudiantes, cuando se les mantiene durante varias horas seguidas en aulas mal ventiladas , sin permitirles siquiera moverse.

Pestalozzi exige que desde la más tierna edad en la vida del niño, su educación física sea realizada sistemáticamente. Esta educación debe construirse sobre principios naturales, partiendo del propio niño y de sus diversas inclinaciones físicas, está destinada a estimular su desarrollo armónico, para asegurar un aumento general de la fuerza física del cuerpo . Una persona físicamente completa, según Pestalozzi, también necesita tener un adecuado desarrollo mental y moral. Basado en el hecho de que la naturaleza del niño es una unidad orgánica de sus fuerzas físicas, mentales y espirituales, exige que estas fuerzas se desarrollen en interacción, estimulándose mutuamente, pero al mismo tiempo conservando sus propias características.

Considerando la educación física como parte orgánica de su método de educación natural elemental, Pestalozzi le extiende las mismas indicaciones generales que se desarrollaron con relación a este método en su conjunto. Tratando de encontrar el punto de partida para la implementación de la educación física elemental en la naturaleza misma del niño, Pestalozzi llega a la conclusión de que debe ser un deseo natural de actividad, manifestado desde los primeros días de vida del niño.

Este deseo ininterrumpido del niño de moverse…, el juego del niño con su propio cuerpo , la naturaleza ha constituido el verdadero punto de partida de la educación física y ha dado un hilo conductor a la interpretación natural, elemental, completa de ésta.

Por lo tanto, los inicios de la educación física se establecen en la familia, donde la madre, ayudando al bebé a ponerse de pie primero y luego a dar los primeros pasos, realiza gimnasia natural en el hogar . De esto, Pestalozzi concluye que los movimientos de las articulaciones del niño deben tomarse como el elemento más simple de la educación física. Sobre la base de estos movimientos, propone construir un sistema de "gimnasia elemental" escolar, que consiste en una serie consistente de movimientos naturales de los miembros del cuerpo [9] . También son de gran interés las instrucciones de Pestalozzi de que los medios de educación física elemental deben estar estrechamente relacionados con las condiciones de vida del niño, con sus necesidades diarias. Al desarrollar un sistema de ejercicios incluidos en el curso de gimnasia elemental, Pestalozzi sugiere centrarse en los movimientos que el niño realiza en la vida cotidiana, así como en el proceso de trabajo .

Pestalozzi interpreta la educación física elemental en un sentido amplio, es decir, no sólo como el desarrollo de todos los miembros del niño, sino también de sus órganos de los sentidos . El maestro escribió que el ojo , el oído , la mano  , todo lo que se relaciona con la estructura física del niño, debe recibir un desarrollo adecuado. Por eso, en el concepto de educación física de los niños, Pestalozzi incluye la música , el canto , así como el dibujo , ante lo cual, entre otras tareas, la tarea era desarrollar la mano del niño.

El comienzo de la educación física debe ser la "gimnasia física natural", que Pestalozzi considera como la única base de la gimnasia artificial. Su propiedad distintiva (gimnasia natural) es su excepcional simplicidad. Consiste en aquellos movimientos que el niño tiene que realizar en la vida cotidiana y en el trabajo - correr , saltar, trepar, agitar un látigo , etc. los pasos.

La fascinación inherente a estos ejercicios anima al niño al libre juego de la observación. Los ejercicios definen y amplían ampliamente el círculo de la experiencia del niño , fundamentan el significado de su existencia, lo familiarizan con las penas y alegrías de la vida, le infunden una clara conciencia de lo que es agradable para una persona y lo que le causa dolor . El ejercicio afecta ampliamente los poderes mentales del niño: imaginación , memoria , habilidades combinatorias , poder de juicio , ingenio . Los ejercicios exigen no sólo la mente del niño: captan y ponen en movimiento todas sus emociones , todas las fuerzas del corazón, hasta las más tiernas y sensibles.

Así, los medios de la educación física deben ser tales que se observe la conexión entre el desarrollo de las habilidades físicas y el desarrollo general de otras fuerzas de la naturaleza humana. Por lo tanto, deberían ser una secuencia de ejercicios que corresponda a las "direcciones de la naturaleza". La ley natural del desarrollo del niño es que a medida que el niño crece, crece su independencia, disminuye el cuidado de la madre por él, el niño comienza a cuidarse a sí mismo, a servirse a sí mismo. Es precisamente sobre esto, según Pestalozzi, que debe orientarse el sistema de educación física del niño. Gracias a dicho sistema, los niños desarrollan la capacidad de encontrar su propia ocupación, divertirse solos, lo cual es un requisito previo importante para una existencia independiente e independiente, para una posición activa del individuo.

Educación laboral del niño

Estrechamente vinculado con el pensamiento de Pestalozzi sobre la educación física y su visión sobre el papel del trabajo en la educación escolar del niño. Durante muchos años se ha ocupado de los problemas de preparación de los niños del pueblo para trabajar en el campo de la industria .

Según Pestalozzi, la formación laboral sirve de base para la formación profesional en cualquier dirección (aquí, sin embargo, conviene aclarar que en la época de Pestalozzi, trabajo significaba el trabajo físico de un artesano , artesano , obrero ) y, además, profesional. actividad humana. Es decir, el objetivo de la actividad pedagógica, hablando de educación laboral, es el desarrollo de habilidades laborales técnicas y generales en los niños, la implementación de su "preparación para el dominio".

De acuerdo con la teoría de la educación elemental predicada por él, Pestalozzi señala que, en el contexto de la educación laboral, tal formación es para formar en el niño las "facultades de habilidad", es decir, la capacidad de aplicar sus inclinaciones naturales - fuerza , destreza  - en la actividad laboral. para ello, Pestalozzi considera necesario desarrollar la mano del niño, otros miembros de su cuerpo, así como los órganos de los sentidos para formar y ampliar sus habilidades técnicas. Así, es claro que la formación laboral inicial debe basarse en la gimnasia elemental considerada anteriormente.

Pestalozzi protesta con vehemencia contra el hecho de que la educación obrera se reduzca a armar a los escolares de destrezas rutinarias unilaterales y destrezas mecánicas , como ocurría en su época. Él cree que los niños del pueblo deben desarrollar la capacidad de dominio en su totalidad de acuerdo con sus inclinaciones, y estas habilidades deben ser apoyadas por habilidades mentales, físicas generales y aspiraciones morales elevadas adecuadamente desarrolladas. Pestalozzi cree que la formación profesional debidamente organizada está en la más estrecha conexión e interacción con la educación general y está llamada, junto con ella, a asegurar el desarrollo de todas las fuerzas y capacidades de la naturaleza humana.

La educación obrera está llamada, según Pestalozzi, a dotar a los niños pobres de tales conocimientos , habilidades y hábitos , a inculcarles cualidades que les permitan adaptarse a las condiciones de la vida venidera y, a través de experiencias más significativas y trabajo productivo, liberarse de la pobreza, “convertirse en personas en el pleno sentido de la palabra”.

Para comprender mejor la novedad del razonamiento ahora aparentemente banal de Pestalozzi, consideremos la situación contemporánea con la educación en las llamadas "escuelas industriales", las instituciones educativas elementales más comunes para los pobres en su época. En estas escuelas, los niños recibían los más simples conocimientos, educación religiosa y por una remuneración insignificante, y muchas veces simplemente por la comida se dedicaban a trabajos mecánicos improductivos: hilado , tejido , elaboración de productos de madera , etc. Combinaban la formación con el trabajo durante 8-10 horas al día día. Los apologistas del "movimiento de la escuela industrial" argumentaron que la combinación de la educación con el trabajo de los niños en la manufactura contribuye al desarrollo económico del país, mejorando la situación financiera de la gente. En la interpretación de los participantes en este movimiento, las escuelas industriales deben inculcar en los estudiantes la diligencia , el "espíritu de la industria" y brindar conocimientos, habilidades y destrezas que ayudarán a una persona a hacer frente con éxito al trabajo en las fábricas que el niño. tener después de graduarse de tal escuela.

No tales y no sólo tales tareas deben ser realizadas por una escuela que se preocupa por el desarrollo del niño como persona . Según Pestalozzi, una institución de este tipo debería dotar a los alumnos de la capacidad de realizar hábilmente los distintos tipos de trabajos que posteriormente realizarán, a fin de ayudarlos a garantizar su futuro bienestar. La escuela, creía, debería esforzarse para que los niños criados en ella aprendieran a trabajar bien, al mismo tiempo imbuidos de la conciencia de sus fortalezas, de su dignidad humana . Tal como lo concibió Pestalozzi, esto debería ayudar a los pobres a encontrar una salida a su difícil situación. Por supuesto, el educador humanista era profundamente ajeno a la idea de explotar el trabajo infantil con fines de enriquecimiento.

Pestalozzi asigna un gran papel al trabajo en la formación moral de los alumnos; acertadamente señala que en el proceso de formación laboral bien preparada, desarrollan cualidades tan valiosas como la exactitud , la exactitud, la modestia . El trabajo es también un medio confiable en materia del desarrollo mental del niño, propiciando el ejercicio de su atención , la capacidad de concentración y la independencia de juicio. Así, la educación obrera sobre la base de un método natural es capaz de estimular el surgimiento de la fuerza física, mental y espiritual de la persona.

Pestalozzi consideró necesario enseñar al futuro trabajador a pensar, contar, dibujar , medir , y también a formar el hábito del orden, la precisión, la atención, etc. Sin embargo, para que los niños estén preparados para el trabajo, deben estar armados con métodos especiales de trabajo industrial.

En base a esto, Pestalozzi se propone crear todo un sistema de ejercicios ordenados en una secuencia estricta, con la ayuda de los cuales los niños podrán dominar, paso a paso, aquellas técnicas elementales que subyacen a varios tipos de trabajo industrial, tal como lo hacen. aprender gradualmente las técnicas elementales de contar y dibujar. Estos ejercicios deben formar el contenido de una gimnasia especial, especialmente diseñada para preparar para el trabajo en el campo de la industria. Pestalozzi pretendía construir esta gimnasia industrial especial sobre la base del sistema de gimnasia elemental escolar desarrollado por él, que se discutió anteriormente.

Teniendo en cuenta las peculiaridades del trabajo masculino y femenino contemporáneo, Pestalozzi distingue dos tipos de gimnasia industrial especial. El primero está diseñado para desarrollar en los niños la fuerza y ​​destreza de los movimientos de todo el brazo, el segundo es para desarrollar en las niñas la agilidad y flexibilidad de la mano y los dedos . Pestalozzi sugiere que los ejercicios incluidos en el sistema de gimnasia industrial especial podrán contribuir al desarrollo de una cultura laboral general entre la futura juventud trabajadora y facilitar en gran medida el dominio de técnicas complejas de trabajo manual que deberá utilizar cuando trabaje en industria.

Tal gimnasia elemental, en la comprensión de Pestalozzi, debe partir del criterio: cómo ciertos movimientos son característicos de cada parte del cuerpo humano y necesarios para su desarrollo. En consecuencia, para compilar un conjunto de ejercicios elementales de gimnasia industrial, es necesario tener en cuenta todos los movimientos con la ayuda de los cuales se lleva a cabo el mecanismo de cada operación de trabajo individual. Dado que durante estas operaciones a menudo se realizan movimientos no uniformes, la tarea de la gimnasia elemental es dividir varias operaciones en sus elementos constituyentes. Según Pestalozzi, cada tipo de habilidad de producción parte de una simple técnica elemental inicial, y mediante la realización de una serie de ejercicios sucesivos, se puede lograr gradualmente una transición a grados cada vez más difíciles de dominar las habilidades.

En Sobre la educación pública y la industria, Pestalozzi escribe:

Todas estas habilidades provienen de las técnicas más simples de golpear, empujar, rotar, balancear, levantar, pisotear y requieren un sistema consistente de ejercicios destinados a desarrollar la fuerza y ​​las habilidades técnicas.

Pestalozzi propone crear un " ABC de las habilidades" que agote estos ejercicios elementales y los coloque en una determinada secuencia uno tras otro. El dominio de este alfabeto ayudaría al niño a desarrollar su fuerza física y dominar habilidades laborales que forman la base de su futura actividad profesional.

Compilar una serie de ayudas para el aprendizaje no es una tarea difícil. Para hacer esto, es necesario estudiar los medios disponibles para la enseñanza de habilidades a fin de simplificarlos y descomponerlos en sus elementos constitutivos... Sin embargo, para desarrollar ejercicios para cada rama de la industria en tal orden que nunca un ejercicio más difícil precede a uno simple... esto requiere experimentación en todas las ramas de la industria.

Pestalozzi también señala aquí que los elementos iniciales de la gimnasia industrial siguen directamente y deben estar cerca de los ejercicios más simples de la gimnasia física natural.

En la misma obra, Pestalozzi expresa su pensamiento sobre las tareas de la escuela al compilar un complejo de formación laboral elemental para un tipo específico de actividad laboral:

1. Estudiar y organizar los ejercicios de gimnasia industrial femenina y masculina.
2. Organice estos ejercicios de tal manera que formen una fila secuencial, en correlación con el nivel de fuerza y ​​habilidad que tenga el niño en esta etapa de preparación.
3. Para reforzar los resultados de los ejercicios con educación mental elemental, en paralelo para realizar entrenamiento en medidas , dibujo .
4. Combine constantemente ejercicios con trabajo directo basado en ellos.
5. Realizar trabajos relacionados con diversas ramas de la actividad laboral, pero no realizar ninguno de ellos por un tiempo tan prolongado que pueda ser perjudicial para el sano desarrollo del niño. "Es necesario que cada trabajo posterior sirva como medio de descanso del cansancio causado por el anterior".
6. Enseñar a los niños a todo lo que una persona puede servirse a sí misma de forma independiente, a la resistencia y la paciencia .
7. Si algún niño en particular muestra habilidades sobresalientes en cualquier área, use todos los medios para desarrollarlas y llevarlas a un alto nivel.

Así, la tarea de formación laboral, según Pestalozzi, comprende, al igual que otros tipos de formación, el máximo desarrollo posible de las capacidades inherentes a una persona al mismo tiempo que inculca en ella fuertes competencias en diversas ramas de la actividad productiva.

Educación moral

El tercer componente, no menos importante, de la educación armoniosa natural de la generación más joven es la educación moral . Pestalozzi prestó gran atención al problema de la crianza de un hijo por parte de una persona con altas convicciones morales en sus escritos y en su práctica docente. Él enfatiza constantemente la idea de la importancia principal de la educación moral, además, Pestalozzi escribe repetidamente que "el desarrollo de la mente y la mano debe estar subordinado al desarrollo del corazón", señala el gran papel de la educación moral elemental. en el desarrollo de la humanidad .

Planteando la posición actual y actual de que la educación y la formación deben llevarse a cabo indisolublemente unidas, Pestalozzi le da la siguiente justificación. Argumenta que la naturaleza humana es un todo único y, por lo tanto, el desarrollo de cualquier fuerza de la naturaleza humana no puede sino afectar el desarrollo de todas las demás. Otro argumento que ilustra la unidad de la educación física, mental y moral elemental es que no solo están dirigidas conjuntamente a lograr el objetivo final de la educación - la formación de una personalidad armoniosa e independiente - sino que también se construyen sobre los mismos cimientos, siguen uno y el otro. igual de la misma manera.

En varias de sus obras, Pestalozzi sostiene que los primeros brotes de moralidad surgen en un niño a partir de la satisfacción de sus necesidades vitales de comida , bebida y calor. Estos brotes de moralidad ya aparecen en un lactante en forma de sentimientos de amor , confianza y gratitud que nacen en él hacia la persona más cercana a él: su madre , que satisface su hambre y lo cierra del frío. Los gérmenes de estos sentimientos, manifestados por el niño al principio sólo de forma instintiva , se desarrollan y ponen en movimiento las fuerzas internas potenciales de su conciencia que, según Pestalozzi, tienden a desarrollarse. Con el tiempo, los primeros brotes de moralidad se transforman en el niño en sentimientos morales superiores, que ya manifiesta conscientemente, no sólo a su madre, sino también a otras personas.

En la formación moral de la personalidad del niño, Pestalozzi asigna un papel especial a la "contemplación interna" (un análogo de la observación en la educación intelectual), es decir, la percepción por parte de la conciencia del niño de sus propias impresiones asociadas con el estado de ánimo . Sin embargo, para que el niño integre estas experiencias, primero es necesario desarrollar en él las ideas y conceptos correctos, y solo luego darle la oportunidad de expresar juicios independientes. Con el desarrollo de las fuerzas morales del niño, necesariamente debe haber una excitación de sus fuerzas espirituales naturales, una manifestación de su iniciativa. Todo el sistema de educación moral, cree Pestalozzi, debe construirse sobre los cimientos del desarrollo de la actividad del niño mismo.

Pestalozzi condena resueltamente a aquellos de sus contemporáneos que utilizan ampliamente los sermones prolijos para la educación moral , obligan a los niños a memorizar textos religiosos que no entienden. En "Carta a un amigo sobre su estancia en Stanza" Pestalozzi escribe:

Antes de hablar de cualquier virtud, evoqué en los niños un sentimiento vivo de ella... Así como en una educación intelectual elemental, la percepción sensorial de un objeto debe estar presente en la mente de un niño antes de que aprenda a pronunciar la palabra que denota. este objeto, así también precisamente los sentimientos que constituyen... la base... de los conceptos morales en el alma de un niño deben estar ya presentes en él, antes de que las palabras que los denotan se pongan en su boca.

La forma en que se educa a una persona en términos de moralidad, afirma el maestro, debe juzgarse por sus acciones reales, y de ninguna manera por su capacidad para pronunciar frases grandilocuentes.

Aplicando la teoría de la educación elemental a los temas de la educación moral, Pestalozzi considera que lo primero que es necesario es el desarrollo de altos sentimientos morales en los niños para formar más fundamentos morales, desarrollar habilidades morales en ellos a través de la participación directa en cosas buenas y útiles. hechos y, finalmente, determinar la conciencia moral del joven. La educación moral de los niños, cree Pestalozzi, puede ser eficaz si tiene un propósito y se lleva a cabo sistemáticamente. Él ve la base para el desarrollo moral del niño en la familia.

Pestalozzi llama al sentimiento de amor el elemento más simple de la moral. En el artículo “Qué método da a la mente y al corazón”, dice:

Así como la mente se expresa principalmente en número, forma y palabra, y todos los medios para moldear la mente proceden de estos tres fundamentos de su desarrollo, así el corazón encuentra su expresión principalmente en el amor, y todos los medios para educar el corazón deben proceden necesariamente de esta potencia primordial del mismo.

El sentimiento elemental de amor, originalmente dirigido a la madre, con la ayuda del arte de la educación, Pestalozzi se propone extenderse gradualmente a un círculo cada vez más amplio de personas. Partiendo de su amor por lo cercano, el niño, moviéndose lenta pero constantemente hacia lo más lejano, comienza a nutrir el amor por su pueblo y, finalmente, por toda la humanidad.

El maestro vincula estrechamente la educación moral con la educación religiosa, pues el cristianismo , como encarnación de elevados principios morales, contribuye en gran medida al ennoblecimiento de la naturaleza humana. Sin embargo, según I. Niederer, uno de los colaboradores más cercanos de Pestalozzi, este último no inculcó específicamente la fe cristiana en sus alumnos; además, rechazó el lado dogmático del dogma, pero colocó en alto lugar los fundamentos morales del cristianismo y utilizó ampliamente los principios religiosos y los conceptos de moralidad en la educación moral del niño.

Mientras tanto, cabe señalar que Pestalozzi entiende los sentimientos morales no solo como un sentido del deber , un sentido de la justicia , el amor al prójimo , sino también sentimientos más bien estéticos como el sentido del orden , el sentido de la armonía , la belleza , la nobleza . Deben estar sujetos en el alma del niño a las mismas leyes a las que están sujetas todas las impresiones de los sentidos. Cada doctrina de la belleza, cree Pestalozzi, si no está respaldada por una representación sensual y visual de la misma, pierde su significado como parte integral del método elemental de educación moral. Así, la educación moral se desarrolla en armonía con la educación intelectual, allanando el camino a esta última con su fuerza moral [10] .

Uno de los medios más eficaces de educación moral elemental Pestalozzi considera "ejercicios de virtud ", es decir, la participación de los niños en obras buenas y útiles, que a menudo requieren esfuerzos de voluntad de los niños. Ve necesario comenzar tales ejercicios en la familia, y luego continuar sistemáticamente en las condiciones de las instituciones educativas.

Al integrar varios métodos pedagógicos dirigidos al desarrollo mental, físico y moral del niño, Pestalozzi busca lograr la interpenetración y fusión de la educación con el aprendizaje. De acuerdo con él,

Como en una buena familia, toda palabra... pronunciada con fines educativos incluye educación, y la educación es al mismo tiempo educación. Uno va directo al otro...

Pestalozzi sobre la organización de la formación

En las obras del maestro, uno también puede encontrar una serie de pensamientos interesantes sobre el aspecto organizativo de la educación.

Uno de los requisitos importantes de Pestalozzi para la crianza de los niños es que debe comenzar desde la primera infancia. “La hora en que nace un niño es la primera hora de su educación”, afirma en Cómo Gertrude enseña a sus hijos. El papel de la educación familiar no disminuye incluso después de que el niño ingresa a la escuela. Pestalozzi expresa la idea de que la educación familiar y escolar debe realizarse en estrecha colaboración. Al mismo tiempo, enfatiza que las instituciones públicas, por muy buenas que sean, no podrán hacerse cargo de todo el negocio de la educación sin la participación de los padres. Sin embargo, al mismo tiempo, Pestalozzi advierte que la combinación de la educación familiar y escolar solo puede tener éxito cuando existe un acuerdo total entre ellos, cuando ambos se construyen sobre una base natural.

Pestalozzi concede gran importancia a la creación de un “espíritu de vida familiar” en la escuela, tal escenario de educación y formación, cuando la escuela se convierte para el niño, por así decirlo, en una gran familia, donde surge la cercanía informal y el arreglo mutuo. entre profesores y alumnos. Es necesario poner las cosas de tal manera que el niño pueda confiar en el maestro, ver su sincera benevolencia hacia él. En un discurso de Año Nuevo en 1811, Pestalozzi le dice al personal del Instituto Yverdon:

Vosotros, como educadores, debéis tener una actitud tan amorosa hacia ellos <niños> para atraer hacia vosotros el corazón de los niños... Me gustaría que poseyerais plenamente esta actitud cordial y amorosa hacia los niños, que aumentará vuestras oportunidades educativas.

Al mismo tiempo, según Pestalozzi, puede ser que las acciones individuales, aunque llenas de sentimientos elevados, no sean tan importantes, sino la actitud cálida diaria y horaria del maestro hacia cada niño y hacia el equipo de niños en su conjunto. No es de extrañar que el eslogan en la pancarta del Instituto Yverdon fuera la inscripción "En el amor, la virtud".

Pestalozzi se rebeló ardientemente contra el orden ostentoso y el régimen que dominaba muchas de sus instituciones educativas y educativas contemporáneas, basado en la instrucción y la violencia. Al mismo tiempo, consideró absolutamente necesario observar un cierto orden razonable en el proceso de educación, claramente llevado a la conciencia de los niños. En el Diario de la educación de su hijo de Pestalozzi, escribe:

... no debe haber ambigüedad en cuanto a lo que está prohibido ... No debemos imaginar que el niño mismo puede adivinar lo que puede ser dañino y lo que es importante para nosotros.

Al mismo tiempo, Pestalozzi está seguro de que una institución educativa pública no puede existir sin la debida disciplina de los niños. Pestalozzi propone mantener tal orden principalmente por medio de la persuasión moral. Cada prohibición y cada castigo, cree, debe ser claramente explicado no solo en su significado, sino también en sus fuentes, desde el punto de vista del beneficio del niño o del colectivo.

En las condiciones de una institución educativa como un internado, Pestalozzi no vio posible prescindir de los castigos corporales , sin embargo, no fueron utilizados para faltas disciplinarias, sino para crueldad, descortesía y otras manifestaciones de las peores cualidades. Sólo una persona de la que sepa con certeza que lo trata bien puede aplicar tal castigo a un niño; una persona que, en cierto sentido, reemplaza a la madre y al padre, que goza de la confianza del niño. Además, el castigo corporal no debe tener como objetivo causarle al niño un dolor real , especialmente tormento, sino solo demostrarle el grado extremo de indignación e indignación del educador. También juega un papel importante el acto del perdón, que necesariamente debe seguir algún tiempo después del castigo. Tal configuración del proceso educativo, según Pestalozzi, puede lograr no solo la obediencia del niño, sino también preservar su comodidad espiritual, desarrollar un sentido de justicia .

No debe rehuir los juegos conjuntos de maestros y estudiantes. En el "Memorándum al Seminario del Cantón de Vaud", Pestalozzi escribe:

... Los maestros y los estudiantes se mezclan durante los juegos, los maestros participan en estos juegos no solo como guardias, sino que ellos mismos juegan en igualdad de condiciones con los niños. Debido al hecho de que los maestros pueden mantener un estado de ánimo alegre, alegre y relajado, que marca la inocencia y la santa felicidad de los niños, ... ellos, por supuesto, pueden cumplir sus funciones con venganza, ... no solo para notar y detener las cosas realmente malas, pero al mismo tiempo sacar a los niños del entorno... ejemplos de mal comportamiento, expulsar todo mal de su conciencia.

Así, Pestalozzi destaca el papel protagónico de la educación en la formación de una personalidad humana sana, dice que el papel rector del proceso organizado de la educación debe combinarse con el uso del principio "la vida enseñará". Pestalozzi declara el gran papel que corresponde a la personalidad del maestro en la crianza y educación de los niños. Además del amor indispensable por los niños, sin el cual Pestalozzi no considera posible tener éxito en la educación, aprecia mucho en un maestro cualidades como el ingenio, la alegría, la espontaneidad, la modestia , la pureza moral. Estas cualidades pueden ayudarlo a ganarse la simpatía de los niños, entablar una comunicación cercana con ellos, disfrutar de su merecido amor y respeto. Y sólo bajo esta condición el maestro podrá servir con toda su apariencia y comportamiento como un digno ejemplo para los niños.

Dando gran importancia al impacto educativo en los niños de la personalidad del maestro, Pestalozzi exige que éste muestre invariablemente tacto pedagógico en todas sus actividades . Pestalozzi no permitió que la maestra tuviera "favoritos", ya que todos los demás reaccionan dolorosamente ante una actitud sesgada hacia niños individuales. “Donde hay favoritos, el amor se detiene ahí”, ese era el lema de Pestalozzi.

Considera la actividad de un maestro y educador como una actividad creativa y se opone fuertemente al uso de métodos rutinarios y monótonos en ella. Pestalozzi se burló amargamente de aquellos maestros que saben pronunciar frases en voz alta sobre la educación, pero que de hecho son incapaces de diversificar los métodos de su trabajo, para mostrar en él originalidad, ingenio, iniciativa creativa .

Pestalozzi atribuyó gran importancia al desarrollo activo de la independencia del niño y en las tres direcciones de la educación natural: mental, física y moral. Despertada de manera natural, esta independencia de amor, pensamiento y movimientos físicos es una manifestación de la totalidad de todas las inclinaciones humanas. Cada paso en la educación debe estar, según Pestalozzi, dirigido, entre otras cosas, al desarrollo de la actividad, el deseo de autoeducación y la autoeducación. Al mismo tiempo, es necesario tener en cuenta las características individuales del niño, de manera que se lleven a la perfección aquellas cualidades mentales, físicas y morales que le son inherentes por la propia naturaleza.

En términos organizativos, para tal recuento de las características individuales, Pestalozzi sugiere, entre otras cosas, dividir a los estudiantes en varios grupos según el nivel de conocimiento de la materia. De esta manera, es posible desarrollar ciertos intereses de aprendizaje de los estudiantes y contribuir a su avance exitoso en aquellas ramas del conocimiento por las que muestran una especial inclinación.

Pestalozzi fue un defensor de la coeducación de niños y niñas . En la novela "Lingard y Gertrude" dijo:

Los niños, si se crían solos, se vuelven demasiado groseros y las niñas, reservadas y soñadoras. De hecho, a menudo los niños con mejores modales provienen de familias en las que el hermano y la hermana viven juntos durante mucho tiempo.

El educador suizo también consideró conveniente involucrar a los niños mayores y más preparados en la enseñanza de sus compañeros. Considera el aprendizaje mutuo como un método diseñado para desarrollar el conocimiento tanto de uno como del otro alumno.

Por lo tanto, la tarea principal de la escuela según Pestalozzi es, ante todo, desarrollar las inclinaciones mentales, físicas y morales de la persona educada sobre una base natural, para dar a los niños una imagen clara y lógica del mundo en todas sus manifestaciones . , para formar habilidades útiles y la capacidad de sacar conclusiones, y solo entonces armarlo con un conjunto de información específica . El uso de este método, cree el gran maestro humanista, permitirá a la escuela nutrir una personalidad desarrollada armoniosamente, lista para todas las vicisitudes de la vida futura.

Composiciones

1. "Confesión",
2. "Ocio del ermitaño" (1780),
3. "Lingard y Gertrudis" (1781-87),
4. "Cómo Gertrudis enseña a sus hijos" (1801),
5. "Memorando al seminario en el cantón de Vaud" (1806) Archivado el 26 de septiembre de 2014 en Wayback Machine .
6. Swan Song (1826) Archivado el 26 de septiembre de 2014 en Wayback Machine .

Conmemoración

• En su ciudad natal de Zúrich, una plaza lleva el nombre del maestro y allí se le erigió un monumento.
• Pestalozzi Children's Village ( Trogen , Suiza ) lleva el nombre de Pestalozzi .
• En la plaza Pestalozzi de la ciudad de Yverdon ( Suiza ) se erigió un monumento en su honor.
• Con motivo del centenario de la muerte de Pestalozzi , Friedrich-Wilhelm Hörnlein [11] realizó una medalla conmemorativa .
• En la RDA , de 1956 a 1990, se otorgó la medalla de maestro Pestalozzi "Por el servicio fiel".
• En 1978, el astrónomo suizo Paul Wild nombró un asteroide que descubrió ( número de identificación 2970 ) en honor a Pestalozzi.
• Representado en un sello postal alemán de 1951.
• En honor a Pestalozzi en la época soviética, se nombró la Escuela Secundaria No. 50 en la ciudad de Tashkent, que existe hasta el día de hoy: en los años veinte del siglo XX, en la intersección de Khorezmskaya (ahora calle Istiklol) y Lagernaya (hasta hace poco Pushkin Street, y ahora Mustakillik) se abrió una escuela de un piso que lleva el nombre de Pestalozzi, cuyos alumnos eran hijos de la intelectualidad y comerciantes de Tashkent. Décadas más tarde, la escuela se dividió en gimnasios para mujeres y para hombres. En 1933, se fusionaron y la escuela se conoció como la Escuela Secundaria No. 50. En 1939, se encargó un edificio escolar de cuatro pisos, que todavía funciona en la actualidad. En 1991, el gimnasio No. 50 cambió su estatus y pasó a ser conocido como escuela general especializada.
• La organización social Pestalozzi-Stiftung Hamburg lleva el nombre de Pestalozzi .
• Aparece en un sello postal suizo de 1927.

Notas

1. ↑ 1 2 Johann Heinrich Pestalozzi // Enciclopedia Británica 
2. ↑ 1 2 Blubacher T. Johann Heinrich Pestalozzi // Theaterlexikon der Schweiz  (alemán)
3. ↑ 1 2 Johann Heinrich Pestalozzi // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
4. ↑ Historia de la Pedagogía y la Educación. Desde el origen de la educación en la sociedad primitiva hasta finales del siglo XX: un libro de texto para instituciones educativas pedagógicas Ed. A. I. Piskunova.- M., 2001.
5. ↑ az.lib.ru Abramov Yakov Vasilievich “Johann Heinrich Pestalozzi. Su vida y actividad pedagógica
6. ↑ Dzhurinsky A.N. Historia de la pedagogía extranjera: Libro de texto - M., 1998.
7. ↑ Ya. A. Comenius, D. Locke, J.-J. Rousseau, J. G. Pestalozzi. legado pedagógico. - Moscú: Pedagogía, 1989. - 416 p. — ISBN 5-7155-0164-4 .
8. ↑ Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Historia de la Pedagogía - M., 1982.
9. ↑ Diccionario enciclopédico pedagógico / Editado por B. M. Bim-Bad. - M., 2003.- S. 393.
10. ↑ Kodzhaspirova G.M. Historia de la educación y el pensamiento pedagógico: tablas, diagramas, notas de referencia - M., 2003. - P.83.
11. ↑ Fengler H., Girou G., Unger V. Diccionario de numismática: Per. con él. M. G. Arsenyeva / Ed. editor V. M. Potin. - 2ª ed., revisada. y adicional - M. : Radio y comunicación, 1993. - S. 353. - 408 p. — 50.000 copias.  — ISBN 5-256-00317-8 .

Literatura

• Abramov V. Ya. Pestalozzi: Su vida y actividad pedagógica . - San Petersburgo. : Tipolitografía y fototipia de V. I. Stein, 1893.
• Kolubovsky Ya. N. Pestalozzi, Johann-Heinrich // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Pinkevich AP "Pestalozzi", 1933. - 128 p. (Vida de gente maravillosa)
• Natorp Paul . Pestalozzi: Su vida y sus ideas. Por. con él. MAMÁ. Engelhardt. . - San Petersburgo. , 1912. - 104 págs.

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