Diferencias entre ortodoxia y catolicismo

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Cargos oficiales

Tanto la Iglesia Ortodoxa como la Católica Romana se consideran a sí mismas "la única Iglesia santa , católica (catedral) y apostólica " [1] ( Credo de Niceno-Tsaregrad ).

• La actitud oficial de la Iglesia Católica Romana hacia las Iglesias orientales (ortodoxas) que no están en comunión con ella, incluidas las iglesias ortodoxas locales, se expresa en el Decreto del Concilio Vaticano II " Unitatis redintegratio ":

un número considerable de comunidades se han apartado de la plena comunión con la Iglesia católica, a veces no sin culpa de las personas: de ambos lados. Sin embargo, los que ahora nacen en tales Comunidades y están llenos de fe en Cristo no pueden ser acusados ​​del pecado de división, y la Iglesia Católica los recibe con respeto y amor fraterno. Porque los que creen en Cristo y han recibido debidamente el bautismo están en cierta comunión con la Iglesia católica, aunque sea incompleta... Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, están unidos a Cristo y, por tanto, llevan legítimamente el nombre de Los cristianos y los hijos de la Iglesia católica los reconocen con razón como hermanos en el Señor [2] .

• La actitud oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la Iglesia Católica Romana se expresa en el documento "Principios básicos de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la heterodoxia".

El diálogo con la Iglesia Católica Romana se ha construido y debe construirse en el futuro, teniendo en cuenta el hecho fundamental de que es una Iglesia en la que se conserva la sucesión apostólica de las ordenaciones. Al mismo tiempo, parece necesario tener en cuenta la naturaleza del desarrollo de los fundamentos religiosos y el ethos de la ICR, que a menudo iba en contra de la Tradición y la experiencia espiritual de la Iglesia Antigua [3] .

Principales diferencias en dogmática

Triadológico:

• La ortodoxia no acepta la formulación católica del Credo Niceno-Constantinopolitano con filioque , donde estamos hablando de la procesión del Espíritu Santo no solo del Padre , sino también “del Hijo ” ( lat.  filioque ).
• La ortodoxia profesa dos imágenes diferentes de la existencia de la Santísima Trinidad: la existencia de las Tres Personas en Esencia y Su manifestación en energía. Los católicos romanos, como Barlaam de Calabria (opositor de San Gregorio Palamas ), consideran que la energía de la Trinidad es creatural: la zarza , la gloria, la luz y las lenguas de fuego de Pentecostés confían en ellos como símbolos creaturales que, una vez nacidos, luego dejar de existir [1] .
• La Iglesia Católica Romana considera la gracia como una consecuencia de la “Causa Divina”, similar al acto de la creación, mientras que las Iglesias Ortodoxas la consideran como la acción directa de Dios (griego “energía”) [1] .
• El Espíritu Santo en el catolicismo puede interpretarse (no dogmáticamente) como amor (vínculo) entre el Padre y el Hijo, entre Dios y las personas, mientras que en la ortodoxia el amor es la acción común (energía) de todas las Tres Personas de la Santísima Trinidad, por tanto, el Espíritu Santo perdería su apariencia hipostática en su identificación con el amor [1] .

mariológico:

• En la Ortodoxia, no hay dogma sobre la inmaculada concepción de la Virgen María .

• El apoyo al dogma de la Inmaculada Concepción en el catolicismo es la hipótesis teológica de la creación directa de las almas por Dios [4] .

• En el catolicismo, la doctrina de la ascensión corporal de la Madre de Dios está dogmatizada, mientras que en la ortodoxia no existe un dogma especial para esto [5] . Sin embargo, tanto en la Ortodoxia como en el Catolicismo se reconoce como indudable que la Madre de Dios, después de Su Dormición, resucitó y fue ascendida corporalmente a los Cielos [6] .

eclesiológico:

• En el catolicismo , el Papa de Roma es considerado la cabeza visible de la Iglesia, "el vicario de Jesucristo", Vicarius Christi [7] . Se supone que Cristo es la Cabeza invisible de la Iglesia [8] . La mayor reverencia por el Papa se reflejó en los ritos católicos (besar el zapato papal , dirigirse al "Santo Padre" con mayúscula). En la Ortodoxia, la única Cabeza de la Iglesia es Jesucristo. En consecuencia, la doctrina ortodoxa excluye por completo la idea de cualquier sustitución terrenal de Cristo [9] .

Otros:

• La ortodoxia reconoce como ecuménicos siete Concilios (tradición griega - ocho) que pasaron antes del Gran Cisma , el catolicismo reconoce veintiún Concilios como Ecuménicos , incluidos los que tuvieron lugar después del Gran Cisma.
• En la ortodoxia, no existe un dogma sobre la infalibilidad (infalibilidad) del Papa , y su primado (antes del gran cisma) se interpreta de manera diferente que en el catolicismo moderno.
• En la ortodoxia, no existe un dogma sobre el purgatorio , así como la doctrina de los " méritos superdebidos de los santos ". Por eso, en la eclesiología ortodoxa , se acostumbra hablar sólo de la Iglesia celestial - triunfante - y de la terrenal - militante. En el catolicismo se añade también el sufriente - en el Purgatorio [10] [11] .
• La teoría teológica del desarrollo dogmático formulada por el Cardenal Newman [12] fue aceptada y reconocida como la enseñanza oficial de la Iglesia Católica Romana. En la teología ortodoxa, el problema del desarrollo dogmático nunca ha jugado el papel central que ha adquirido en la teología católica desde mediados del siglo XIX. El desarrollo dogmático comenzó a ser discutido en el ambiente ortodoxo en relación con los nuevos dogmas del Concilio Vaticano I. Algunos autores ortodoxos consideran aceptable el "desarrollo dogmático" en el sentido de una definición verbal cada vez más precisa del dogma y una "expresión cada vez más precisa en la palabra de la Verdad conocida" [13] . Al mismo tiempo, este desarrollo no significa que esté progresando o desarrollándose una "comprensión" de la Revelación. Con cierta vaguedad al determinar la posición final sobre este problema, son visibles 2 aspectos que son característicos de la interpretación ortodoxa del problema: la identidad de la conciencia de la iglesia (la Iglesia conoce la verdad no menos ni de manera diferente a como la conocía en la antigüedad ; los dogmas se entienden simplemente como una comprensión de lo que ha existido siempre en la Iglesia desde la época apostólica) y atendiendo a la cuestión de la naturaleza del conocimiento dogmático (la experiencia y la fe de la Iglesia es más amplia y completa que su palabra dogmática ; la Iglesia testimonia muchas cosas no en dogmas, sino en imágenes y símbolos; la Tradición en su totalidad es garante de la libertad del accidente histórico; la plenitud de la Tradición no depende del desarrollo de la conciencia dogmática; al contrario, las definiciones dogmáticas son sólo una expresión parcial e incompleta de la plenitud de la Tradición) [14] .

En la ortodoxia, hay dos puntos de vista sobre los católicos.

• El primero considera herejes a los católicos , que deformaron el Credo Niceno-Constantinopolitano (añadiendo lat.  filioque ).
• El segundo: cismáticos (cismáticos), que se separaron de la Iglesia Católica Apostólica Una.

Los católicos, a su vez, consideran cismáticos a los ortodoxos que se separaron de la Iglesia Una, Ecuménica y Apostólica, pero no los consideran herejes. La Iglesia Católica reconoce que las Iglesias Ortodoxas Locales  son verdaderas Iglesias que han preservado la sucesión apostólica y los verdaderos sacramentos [15] .

Distinciones rituales y canónicas

• Entre las "diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo", a menudo se mencionan erróneamente las diferencias rituales entre el rito litúrgico bizantino más común en la ortodoxia y el rito latino más común en la Iglesia católica . Sin embargo, las diferencias rituales, a diferencia de las dogmáticas, no son de naturaleza fundamental: hay iglesias católicas que utilizan la liturgia bizantina en el culto (ver Católicos griegos ) y comunidades ortodoxas de rito latino (ver Rito occidental en ortodoxia ). Diferentes tradiciones ceremoniales implican diferentes prácticas canónicas:
  • Al realizar los sacramentos católicos , se le da mucha más importancia a la personalidad de un clérigo que al realizar los ortodoxos, a saber: al realizar el rito del bautismo , la comunión y la boda , un sacerdote ortodoxo dice impersonalmente: "El siervo de Dios es bautizado" (o comulga, se casa). El clérigo católico pronuncia estas palabras en su propio nombre: “Yo te bautizo (corona, unge)” [16] .
  • En el rito latino, es común realizar el bautismo por aspersión en lugar de inmersión. La fórmula bautismal es ligeramente diferente [17] .
  • La confirmación en el rito latino tiene lugar después de alcanzar la edad consciente y se denomina confirmación (“afirmación”), en el rito oriental es inmediatamente posterior al sacramento del bautismo , con el que se combina en un solo rito (a excepción del recepción de los que no han sido ungidos durante la transición de otras confesiones). En la confirmación, un católico puede elegir arbitrariamente un segundo nombre [18] .
  • En el rito occidental para el sacramento de la confesión , están muy extendidos los confesionarios , que están ausentes en el bizantino.
  • En las iglesias ortodoxas y católicas griegas , el altar , por regla general, está separado de la parte media del templo por un iconostasio . En el rito latino, el trono en sí se llama altar , ubicado, por regla general, en un presbiterio abierto (pero se puede conservar una barrera de altar, que se ha convertido en el prototipo de los iconostasios ortodoxos), a menudo se representa una imagen de altar detrás el altar En las iglesias católicas, las desviaciones de la orientación tradicional del altar hacia el este son mucho más frecuentes que en las iglesias ortodoxas.
  • A partir del siglo XI. en el catolicismo, la práctica de múltiples celebraciones de Misa en una iglesia está muy extendida [19] . En la Ortodoxia, en una iglesia en un Trono , solo se puede servir una Liturgia por día [20] .
  • En el rito latino, durante mucho tiempo hasta el Concilio Vaticano II , estaba muy difundida la comunión de los laicos bajo una especie (Cuerpo) y del clero bajo dos especies (Cuerpo y Sangre). Después del Concilio Vaticano II , la comunión de los laicos bajo dos tipos volvió a extenderse [21] .
  • En el rito oriental, los niños comienzan a recibir la comunión desde la infancia, en el rito occidental llegan a la primera comunión solo a la edad de 7-8 años.
  • En el rito occidental, la liturgia se celebra sobre panes sin levadura ( hostia ), en la tradición oriental sobre panes con levadura ( prósfora ).
  • En el siglo XIII. en el catolicismo, de la ofrenda de los Santos Dones durante su consagración durante la Misa , surgió un rito de adoración de los Santos Dones - la Adoración - que está ausente en la Ortodoxia [22] .
  • La señal de la cruz para los católicos ortodoxos y griegos se hace de derecha a izquierda, y de izquierda a derecha para los católicos de rito latino.
  • El clero occidental y oriental tienen diferentes vestimentas litúrgicas.
  • En el rito latino, un sacerdote no puede casarse (excepto en casos raros y especialmente especificados) y está obligado a hacer voto de celibato antes de la ordenación , en el oriental (tanto para ortodoxos como para católicos griegos ) el celibato se requiere solo para los obispos. En el rito latino, el celibato no es obligatorio para los diáconos [23] .
  • La Cuaresma en el rito latino comienza el Miércoles de Ceniza , y en el rito Bizantino el Lunes Limpio .
  • La preparación para la Natividad de Cristo en el rito latino se llama Adviento , comienza el cuarto domingo antes de la festividad y no implica ayuno. En el rito bizantino, el ayuno de Adviento de 40 días sirve como preparación para la festividad .
  • El comienzo del año litúrgico en el rito latino se considera el primer día de Adviento, en el rito bizantino - 1 de septiembre (en las iglesias ortodoxas locales que se adhieren al estilo antiguo , incluida la rusa, en 1900-2099 cae el 14 de septiembre del nuevo estilo).
  • En el rito occidental, se acostumbra arrodillarse durante mucho tiempo, en el rito oriental, la postración, en relación con la cual aparecen bancos con estantes para arrodillarse en las iglesias latinas (los creyentes se sientan solo durante el Antiguo Testamento y las lecturas apostólicas, sermones, ofertorios ), y para el Este Rito es importante que haya suficiente espacio frente al adorador para inclinarse hasta el suelo. Al mismo tiempo, en la actualidad, tanto en las iglesias católicas griegas como en las ortodoxas de diferentes países, no solo son comunes las tradicionales stasidia a lo largo de las paredes, sino también las filas de bancos de tipo "occidental" paralelos a la sal .

Junto a las diferencias, existe una correspondencia entre los servicios de los ritos bizantino y latino, aparentemente escondida tras los distintos nombres adoptados en las Iglesias:

en la ortodoxia	en el catolicismo	Nota
Liturgia	Masa	Culto cristiano principal
Reloj	Oficio o Liturgia de las Horas	Oraciones que santifican un momento determinado del día
completas	Completorio
vigilia de toda la noche	vigilia	Véase también Oficina de medianoche
Prokimen	responsorio	El versículo del salmo que precede a la lectura de las Sagradas Escrituras [24]
Procesión	Procesión	Una procesión que es parte de un servicio divino o práctica paralitúrgica [25]

• En el catolicismo, se acostumbra hablar de la transubstanciación ( lat.  transsubstantiatio ) del pan y el vino en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, en la ortodoxia se habla más a menudo de transubstanciación ( griego μεταβολή ), aunque el término "transubstanciación" ( También se utiliza el griego μετουσίωσις ), y desde el siglo XVII codificado conciliarmente [26] .
• En la ortodoxia y el catolicismo, los puntos de vista difieren sobre la cuestión de la disolución del matrimonio eclesiástico : los católicos consideran que el matrimonio es fundamentalmente indisoluble (al mismo tiempo, un matrimonio puede ser declarado inválido como resultado de circunstancias reveladas que sirven como un obstáculo canónico para legalizar). matrimonio). Según el punto de vista ortodoxo, el adulterio destruye un matrimonio de hecho, permitiendo que la parte inocente se vuelva a casar; es posible celebrar un nuevo matrimonio por la iglesia por otras razones.
• En el catolicismo, ahora se ha determinado el número exacto de libros que son obligatorios incluidos en el Antiguo Testamento de la Biblia : el Antiguo Testamento consta de 46 libros, la Biblia, de 73 libros. En la Ortodoxia, hay más libros y textos que necesariamente están incluidos en el Antiguo Testamento, pero no hay un enfoque único. Así, en la Iglesia Ortodoxa Rusa se incluyen 50 libros en el Antiguo Testamento, que son 77 libros de la Biblia. La Biblia ortodoxa griega no contiene uno de estos libros. Este es el Tercer Libro de Ezra , el único libro traducido al eslavo eclesiástico y al ruso del latín, y fue tomado de una de las versiones católicas de la Biblia, la llamada Vulgata Clementina . Sin embargo, está contenido allí solo como un apéndice del Antiguo Testamento y no está incluido en el número de libros que deben incluirse en la Biblia en el catolicismo. Al mismo tiempo, para las ediciones de la Biblia en griego antiguo, se suele incluir la inclusión del Cuarto Libro de los Macabeos , pero también solo como apéndice del Antiguo Testamento, mientras que las traducciones de la Biblia a otros idiomas ( incluyendo griego moderno - griego moderno) no incluyen este libro. El catolicismo carece del Tercer Libro de los Macabeos y, como inclusión obligatoria en la Biblia, el Libro griego de Esdras ( el Segundo Libro de Esdras en las traducciones sinodales de la Iglesia eslava y rusa, también es el Primer Libro de Esdras en las ediciones ortodoxas griegas de la Biblia). En la Biblia católica, el Libro de Baruc incluye la Epístola de Jeremías como último capítulo . En la ortodoxia, estos son dos libros diferentes, y el segundo no sigue inmediatamente al primero (en las traducciones sinodales de la Iglesia eslava y rusa se encuentra inmediatamente antes, en las ediciones ortodoxas griegas de la Biblia, después de él, pero está separado de por el libro Lamentaciones de Jeremías ). Ni en el catolicismo, ni en la traducción ortodoxa de la Biblia al griego moderno (griego moderno) hay un salmo 151 . En las ediciones de la Biblia en griego antiguo, así como en sus traducciones sinodales al eslavo eclesiástico y al ruso, se da este salmo. Además, ni en la Biblia católica (como obligatoria incluida en la Biblia), ni en la Biblia ortodoxa griega hay una oración de Manasés, rey de los judíos . En las traducciones sinodales del eslavo eclesiástico y del ruso, se encuentra al final del Segundo Libro de las Crónicas . Al mismo tiempo, es parte del culto ortodoxo y católico.
• Contrariamente a la creencia popular, la fiesta principal tanto en la ortodoxia como en el catolicismo es la Pascua , la Navidad es la segunda fiesta más importante y se celebra el 25 de diciembre en ambas direcciones de la cristiandad. Pero al mismo tiempo, para determinar la fecha de este y todos los demás días festivos de la iglesia fijos (que no pasan, programados para coincidir con una fecha específica), el calendario gregoriano generalmente aceptado (nuevo estilo; en las iglesias ortodoxas con un nuevo estilo, el calendario se considera, formalmente, no gregoriano, sino nuevo juliano, siendo idéntico el calendario gregoriano hasta 2800), o el calendario juliano (estilo antiguo), ambos también en ambas denominaciones. El primero es utilizado tanto por la mayoría de los católicos como por la mayoría de las iglesias ortodoxas locales. El segundo son las iglesias ortodoxas de Jerusalén, Rusia, Georgia, Serbia y Polonia, los monasterios del Monte Athos, varias parroquias de la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia y la Iglesia Ortodoxa Americana, parcialmente reconocida por la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. , una serie de iglesias ortodoxas no reconocidas por el resto de las Iglesias ortodoxas (incluidas las llamadas iglesias del Antiguo Calendario ) y, al mismo tiempo, algunas iglesias católicas orientales . Si se usa el calendario juliano (estilo antiguo), entonces en términos del calendario gregoriano (estilo nuevo), la fecha de la Natividad de Cristo resulta ser diferente del 25 de diciembre y cae el: 6 de enero - en el siglo XIX, 7 de enero - en los siglos XX-XXI, 8 de enero - en el siglo XXII. etc. Al mismo tiempo, los cristianos orientales y occidentales usan Pascuas diferentes , por lo que las fechas de Pascua y las festividades relacionadas coinciden solo el 30% del tiempo (algunas iglesias católicas orientales usan la Pascua "oriental" y la Iglesia ortodoxa finlandesa usa la Pascua  "occidental"). ").
• En el catolicismo y la ortodoxia, hay fiestas que están ausentes en otra confesión: las fiestas del Corazón de Jesús , del Cuerpo y Sangre de Cristo , del Inmaculado Corazón de María , etc., así como el culto al Santo Nombre de Jesús . en el catolicismo; fiestas de la Posición de la Túnica honesta del Santísimo Theotokos , el Origen de los árboles honestos de la Cruz que da vida , etc. en la Ortodoxia. Hay que tener en cuenta que, por ejemplo, una serie de festividades consideradas significativas en la Iglesia Ortodoxa Rusa están ausentes en otras iglesias ortodoxas locales (en particular, la Intercesión de la Santísima Madre de Dios ), y algunas de ellas son de origen católico. y adoptada después del cisma ( Adoración de las cadenas honestas del Apóstol Pedro , Traslado de las reliquias de San Nicolás el Taumaturgo ).
• Los ortodoxos no se arrodillan el domingo (a excepción del culto a la Cruz en las fiestas correspondientes), pero los católicos sí [27] . La visión del sábado es diferente : según el concepto católico, el domingo ha reemplazado completamente al sábado como el "Día del Señor" [28] [29] , y la Iglesia ortodoxa distingue entre el mandamiento del sábado para los judíos y el "Día del Señor". (domingo) para los cristianos, creyendo que "la celebración del domingo no es la transferencia de la fiesta del sábado, sino una fiesta independiente que no cancela la celebración del sábado" [30] . Como resultado, en la ortodoxia, los sábados, junto con los domingos, no son días de ayuno litúrgico durante los ayunos de varios días (excepto el Gran Sábado ), mientras que en el catolicismo hubo un ayuno semanal de los sábados durante mucho tiempo, lo que provocó objeciones de la Iglesia oriental. incluso antes del cisma.
• El ayuno católico es menos estricto que el ortodoxo, mientras que sus normas se han relajado oficialmente con el tiempo [31] . El ayuno eucarístico mínimo en el catolicismo es de una hora [31] (antes del Concilio Vaticano II, el ayuno era obligatorio a partir de la medianoche [32] ), en la ortodoxia - al menos 6 horas en los servicios nocturnos festivos (Pascua, Navidad, etc.) [ 33 ] y antes de la Liturgia de los Dones Presantificados [34] (“sin embargo, la abstinencia antes de la comunión <en la Liturgia de los Dones Presantificados> desde la medianoche desde el comienzo de estos días es muy recomendable y aquellos que tienen fuerza física pueden guardarla” - según la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de noviembre de 1968), y antes de las liturgias de la mañana, desde la medianoche [35] .
• A diferencia de la ortodoxia, en el catolicismo se acepta el término “ bendición del agua ”, mientras que en las Iglesias orientales es “ bendición del agua ”.
• El clero ortodoxo en su mayoría usa barba. El clero católico romano es generalmente imberbe [27] .
• En la ortodoxia, los difuntos se conmemoran especialmente los días 3, 9 y 40 después de la muerte (el día de la muerte se toma el primer día [36] ), en el catolicismo, los días 3, 7 y 30 [37 ] .

Varios

Vida espiritual y santidad

• Tanto en la ortodoxia como en el catolicismo , se veneran los santos glorificados por la Iglesia cristiana antes del Gran Cisma (1054) . Sin embargo, los santos glorificados por los católicos después del Gran Cisma no son venerados en la Iglesia Ortodoxa, y viceversa (una rara excepción es la veneración por parte de los católicos de algunos santos ortodoxos que vivieron antes de la Catedral de Ferrara-Florencia ; consulte la sección "Influencia mutua" ). Sin embargo, en 1969, en el nuevo calendario, el Papa Pablo VI acortó la lista de santos, haciendo opcional el honor de algunos de ellos, y se eliminaron de la lista varios santos, cuya existencia histórica parecía no haber sido probada fehacientemente [ 38] .
• En el catolicismo, a diferencia de la ortodoxia, la canonización se realiza en dos etapas: beatificación y canonización .
• Los ortodoxos consideran prácticas místicas católicas sospechosas asociadas con una presentación mejorada ( meditación ) del sufrimiento de Cristo y la compasión (compasión) hacia Él [39] . En particular, los ortodoxos consideran que los estigmas son una manifestación de autohipnosis, y los experimentos de Ángela de Foligno , Francisco de Asís , Teresa de Ávila , Margherita Alakok y Catalina de Siena  son al menos controvertidos [40] . Los escritores espirituales ortodoxos, que caracterizan las manifestaciones de la santidad en el catolicismo, hablan de pasión, fervor, frenesí, olvido de los santos católicos de sus pecados (en el contexto de su sentimiento de logros espirituales), la imaginación de Cristo y sus propios estados espirituales, un prueba débil o no prueba de visiones y oídos (y por lo tanto fe en ellos) sobre el tema de su guía por demonios - y ven en estas características una manifestación de engaño espiritual [41] . Los escritores espirituales ortodoxos consideran que muchas manifestaciones de la santidad católica son espirituales (mentales) en lugar de espirituales. En lo más profundo de la mística católica se formuló el principio del quietismo (siglo XVII).
• Los ortodoxos no reconocen como verdaderas las apariciones de la Virgen María en Lourdes y Fátima , mientras que el Vaticano las define como "dignas de fe".
• Hay diferentes puntos de vista sobre las pasiones del alma. En la ortodoxia, la pasión es un hábito pecaminoso que se ha convertido en hábito y ha crecido en el alma [42] . En el catolicismo, las pasiones son consideradas emociones naturales o movimientos de la sensualidad que inclinan a la acción -oa la inacción- de acuerdo con lo que una persona siente o imagina como bueno o malo, las pasiones en sí mismas no son ni buenas ni malas [43] . La comprensión ortodoxa de la pasión corresponde al término católico " vicio ".

Teología

• Una serie de teólogos ortodoxos critican los métodos de los teólogos católicos , en su opinión, excesivamente racionales, legales y esquemáticos. El metropolitano Hierotheos (Vlachos) caracteriza la teología oriental como curativa, mientras que la teología occidental es predominantemente racional y sensual: “La teología occidental es racional, se basa en el trabajo de la mente, mientras que la teología ortodoxa es la teología de los hesicastas , se basa en la silencio de la mente... La teología escolástica trató de comprender lógicamente la Revelación de Dios y poner la teología en línea con la filosofía. Este enfoque se caracteriza por el dicho de Anselmo de Canterbury : "Creo para comprender " . Los escolásticos primero reconocieron a Dios y luego trataron de probar su existencia mediante argumentos lógicos y categorías racionales. En la Iglesia ortodoxa, según la expresión de los santos padres, la fe es la revelación de Dios al hombre . Recibimos la fe por el oír ( Rom.  10:17 ) no para luego entenderla racionalmente, sino para purificar el corazón y alcanzar la fe por la contemplación [comm. 1] para experimentar la Revelación” [44] .
  • La diferencia en los métodos teológicos se manifestó más claramente en la disputa sobre la Luz del Tabor entre Barlaam de Calabria (que usó los métodos de la teología occidental) y S. Gregorio Palamas . Las Iglesias católica y ortodoxa aún mantienen posiciones opuestas en la explicación de la Luz del Tabor y en la cuestión que subyace a esta disputa sobre la distinción en Dios entre esencia y acciones (en griego, “energías”).
• Durante mucho tiempo, el término " pecado original ", propuesto por el beato Agustín , no fue utilizado por los Padres orientales, que preferían hablar del "daño a la naturaleza" del hombre como consecuencia de la caída.
• En la antropología católica, se considera que el resultado del pecado original es la pérdida de la naturaleza dual (alma + cuerpo) del hombre de una influencia divina especial ("la gracia de la justicia primordial"), que contenía la naturaleza espiritual y corporal del hombre. en un equilibrio conjugado. Como resultado de la pérdida de los dones sobrenaturales (el efecto fortalecedor de la gracia divina), el hombre volvió a su estado natural, sujeto a la lucha del espíritu y la carne [45] . En la antropología ortodoxa , el Primer Hombre fue creado perfecto, y la caída dañó su naturaleza, distorsionando la Imagen de Dios en él [46] [47] . En consecuencia, estas dos confesiones entienden la deificación de diferentes maneras : en el catolicismo, como el retorno de los dones sobrenaturales que dan armonía divina a la naturaleza humana, y en la ortodoxia, como la restauración de la naturaleza humana dañada.
• Se puede encontrar la opinión de que Occidente (aunque nunca lo ha declarado doctrinalmente), siguiendo en gran medida al Beato Agustín , considera a toda persona de alguna manera heredera del pecado de Adán, y no sólo de las consecuencias de este pecado. La Iglesia ortodoxa siempre ha creído que la esencia del pecado original es la herencia de las consecuencias del pecado de Adán (es imposible asumir la responsabilidad por el pecado personal de otra persona). Estas consecuencias son la muerte, la lujuria y la indulgencia en el pecado [48] . Sin embargo, en el Catecismo Católico Romano de 1992 ya hay una enseñanza clara de que el pecado original no es un pecado personal (culpa personal), sino una privación de la santidad y la justicia originales heredadas de Adán y Eva [49] .
• Uno de los lados del pecado en el catolicismo es considerado un insulto a Dios [50] . Según la visión ortodoxa, dado que Dios es impasible, simple e inmutable, es imposible ofender a Dios [51] , solo nos dañamos a nosotros mismos con los pecados (aquel que comete pecado es esclavo del pecado) [52] .

Actitud hacia el poder secular

Ortodoxos y católicos reconocen los derechos de las autoridades seculares. En la ortodoxia, existe un concepto de sinfonía de autoridades espirituales y seculares, que repetidamente en el curso de la historia ha llevado a un fenómeno llamado cesaropapismo , que se considera una desviación de la norma en el marco del concepto de sinfonía de autoridades. . En el catolicismo, existe un concepto de supremacía del poder eclesiástico sobre el poder secular (Bulla Unam Sanctam y la teoría de las dos espadas [53] ), que hoy se considera sólo desde un punto de vista histórico [54] [55] . Sin embargo, los críticos a menudo acusan al catolicismo de haber reclamado durante mucho tiempo las prerrogativas del poder secular. Por lo tanto, el reconocimiento de los derechos del individuo y el rechazo de las pretensiones de poder secular fueron el paso más importante en el desarrollo de la doctrina social católica. Según la doctrina social de la Iglesia Católica, el estado proviene de Dios, y por lo tanto debe ser obedecido. El derecho a desobedecer a las autoridades también es reconocido por la Iglesia Católica, pero con importantes reservas [56] . Los "Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa" también reconocen el derecho a desobedecer si las autoridades los obligan a desviarse del cristianismo oa cometer actos pecaminosos [57] . Además, el patriarca Cirilo , en su sermón sobre la Entrada del Señor en Jerusalén, señaló:

… A menudo se espera lo mismo de la Iglesia que los antiguos judíos esperaban del Salvador. La Iglesia debe ayudar a la gente, supuestamente, a resolver sus problemas políticos, a ser... un líder en el logro de estas victorias humanas... Recuerdo los difíciles años 90, cuando la Iglesia estaba obligada a liderar el proceso político. Dirigiéndose al Patriarca oa uno de los jerarcas, dijeron: “¡Publica tus candidaturas para el cargo de Presidente! ¡Lleva al pueblo a las victorias políticas! Y la Iglesia dijo: "¡Nunca!" Porque nuestro trabajo es completamente diferente… La Iglesia sirve a esos propósitos que dan a las personas la plenitud de la vida tanto aquí en la tierra como en la eternidad. Por tanto, cuando la Iglesia comienza a servir a los intereses políticos, las modas ideológicas y las pasiones de esta época,... desciende de aquel manso burro sobre el que cabalgaba el Salvador ... [58] [59]

Organización interna

• En la ortodoxia, no existe un análogo de la institución católica de los cardenales [17] [60] .
• El monacato católico se divide en órdenes y congregaciones . En la ortodoxia, los monasterios difieren únicamente en su estatuto , hay monasterios cenobíticos ( cinovial ) con propiedad común y guía espiritual común, y monasterios especiales ( idiorrítmicos ), en los que no hay reglas de cinovial . Mientras tanto, hasta el siglo XIII. en el monacato occidental, la Carta de St. Benito siguió siendo predominante [61] (aunque los monasterios occidentales más antiguos de tipo egipcio fueron fundados en Marsella por San Juan Casiano antes que San Benito de Nursia ) desde entonces. El Rito de San Agustín , aunque influyó en el Rito de San Agustín. Benito, pero se difundió solo durante la Alta Edad Media [62] . La carta de los monjes de Camaldu , que apareció en el siglo XI, se basa en la Carta de S. Benedicto. La carta de St. Basilio el Grande entró en Occidente a principios del siglo XI y todavía se practica en los monasterios de las Iglesias católicas orientales .

Interior del templo

• En la mayoría de las iglesias católicas hay imágenes escultóricas, así como imágenes del Salvador de pie en el Vía Crucis , utilizadas durante el culto del Vía Crucis . En el diseño de las iglesias ortodoxas, la escultura se representa de manera insignificante (aunque, contrariamente a un error común, no está prohibida); no se practica el Vía Crucis, pero se puede presentar un ciclo de imágenes de temas que se entrecruzan en la Pasión Fila del iconostasio [63] .
• En el catolicismo, antes que en la ortodoxia, hubo una transición de la forma “medieval” a la académica de la pintura de iconos [64] : la llamada perspectiva inversa fue reemplazada por una línea recta , además de la tradicional superficie dura que imitaba la muro de un templo, se utilizan imágenes sobre lienzo [65] ; El expresionismo y convencionalismo de las imágenes medievales en el nuevo paradigma pictórico está siendo sustituido por el realismo y el psicologismo [66] . En los siglos XVIII-XIX, el estilo académico de pintura de iconos dominó el Imperio Ruso (con la excepción de los Viejos Creyentes ) y se conserva en iglesias que sobrevivieron a la persecución soviética; En la actualidad, los templos nuevos se pintan principalmente de manera tradicional, por lo que se forma un estereotipo erróneo sobre el "estilo de pintura de iconos canónicos". Al mismo tiempo, hay muchas diferencias confesionales reales entre los íconos ortodoxos y católicos a nivel de tramas y simbolismo; en particular, en el catolicismo se permite más diversidad en forma de halos , incluido el que se usa en la ortodoxia.

• Entrada del Señor en Jerusalén . Ícono ruso del 1er cuarto del siglo XIV
• Duccio de Buoninsegna . " Maesta " , detalle: La Entrada del Señor en Jerusalén . 1308-11 Siena , Museo de la Catedral .

• Icono de Andrei Rublev , 1427-1430, Monasterio de Andronikov
• "Anunciación". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Florencia

• En las formas más antiguas de la crucifixión católica , se representa a Cristo vivo, con túnicas y coronado con una corona. La imagen de él desnudo, sufriendo los dolores de la cruz, aparece en el Oriente bizantino [66] y se desarrolla en Occidente en la época gótica , de modo que en la actualidad la mayoría de las imágenes católicas comunes de Cristo en la Cruz se ven acentuadas por Su tormento en la Cruz (el cuerpo cuelga más pesadamente de las manos, los dedos están representados doblados), en la imagen de las heridas de Cristo (úlceras) [67] , y el crucifijo ortodoxo tradicional , en virtud de la manera simbólica, es el triunfo de Cristo sobre la muerte , expresión de la paz y la grandeza divinas. Hasta el siglo XIII, los pies de Cristo en los crucifijos católicos y ortodoxos se representaban clavados en la Cruz (en su travesaño inferior) por separado con dos clavos, luego la imagen de ellos cruzados y clavados juntos con un clavo se distribuye tanto en el Sinaí Iglesia ortodoxa y en el Occidente católico, que se ha asociado con la mayoría de los ortodoxos. La imagen de una corona de espinas en la tradición de los crucifijos ortodoxos es extremadamente rara [68] .

Otro

• Oficialmente no hay unidad eucarística entre el catolicismo y la ortodoxia. Sin embargo, en la práctica de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía , los católicos pueden comulgar [69] . Desde 1969, la República de China permitía a los católicos recibir la comunión [70] , en 1986 este permiso fue cancelado hasta que “el asunto fue resuelto por la Plenitud Ortodoxa” [71] . En cuanto a la comunión de los ortodoxos en las iglesias católicas, según las reglas de la Iglesia católica, los no católicos pueden comulgar solo en caso de "grave necesidad" y con la condición de que compartan la doctrina católica de la Eucaristía [72] . El Decreto del Concilio Vaticano II " Orientalium Ecclesiarum " enfatiza: "Es posible enseñar los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los cristianos orientales que están separados de la Iglesia Católica no por su propia intención maliciosa, si ellos mismos lo piden y están debidamente dispuestos. Además: los católicos también pueden pedir los mismos sacramentos a los ministros no católicos, en cuya Iglesia hay sacramentos válidos, siempre que la necesidad o el beneficio espiritual genuino lo exijan, y el acceso a un sacerdote católico resulte física o moralmente imposible .
• En el catolicismo, hay una doctrina de indulgencias . En la ortodoxia moderna, no existe tal práctica, aunque existieron "cartas permisivas" anteriores, un análogo de las indulgencias en la ortodoxia, en la Iglesia ortodoxa de Constantinopla durante el período de ocupación otomana; ver Indulgencias fuera de la Iglesia Católica .
• En el occidente católico, la opinión predominante es que María Magdalena es la mujer que ungió los pies de Jesús en casa de Simón el fariseo ( Lucas  7:36-50 ). La Iglesia Ortodoxa discrepa categóricamente de esta identificación [74] .
• Entre los católicos existe una actitud hacia la Virgen María como corredentora, que no es rechazada por los jerarcas católicos de manera conciliar, pero al mismo tiempo no es dogmatizada, sino que se mantiene en el marco de la veneración personal [75]. ] . En los años 90 del siglo XX, el profesor Mark Mirawell de la Universidad Franciscana de los Estados Unidos presentó una petición al Papa Juan Pablo II para que reconociera a María como corredentora (“ Corredentora ”). Esta iniciativa fue sellada con más de 6 millones de firmas de 148 países, incluidos 42 cardenales y 550 obispos , pero fue rechazada por el Vaticano. Sin embargo, antes del Concilio Vaticano II, se celebró la celebración del icono de Nuestra Señora del Rescate . Las opiniones sobre la Virgen María como corredentora no encajan en el dogma ortodoxo.

Citas de los Padres de la Iglesia Ortodoxa

S t. Luka Krymsky “¿Por qué… era necesario recopilar todas las cosas más sucias y negativas sobre la Iglesia Romana? ¿Es la Iglesia Católica solo el Papa y los cardenales, solo el Vaticano, cuyas políticas todos tenemos una actitud negativa? ¿No se compone la Iglesia Católica de millones de personas ordinarias con corazones puros? ¿Por qué envenenarlos con los artículos de Hermógenes, que levantan barreras malvadas y gravemente pecaminosas entre los cristianos? ¿Por qué, por qué este grave pecado para alegría de los enemigos de la iglesia?

S t. Philaret de Moscú : “Sabe que, sosteniendo... las palabras de la Sagrada Escritura, no me atrevo a llamar falsa a ninguna Iglesia que crea que Jesús es el Cristo; ... tanto la Iglesia oriental como la occidental son igualmente de Dios, ... ya que ambas confiesan a Jesucristo en la carne que ha venido ”

S t. Filaret de Moscú : “El justo respeto que he expresado por las enseñanzas de la Iglesia Oriental no se extiende de ninguna manera al juicio y condena de los cristianos occidentales y la Iglesia Occidental. …La fe y el amor me excitan al celo por la Santa Iglesia Oriental: el amor, la humildad y la esperanza enseñan tolerancia hacia los disidentes[11]. Pienso que en esto seguiré exactamente el espíritu de la Iglesia Oriental, que, al comienzo mismo de cada Servicio Divino, ora no sólo por el bienestar de las Santas Iglesias de Dios, sino también por la unión de todos. [12] ... Cabeza de la Iglesia, nuestro Señor Jesucristo, alcancemos la unión de la fe y entremos todos en aquella Iglesia gloriosa en la que no se sospeche de cisma.

S t. Philaret de Moscú : "Todos los bautizados en el nombre de la Trinidad son cristianos, sin importar a qué confesión pertenezcan. La verdadera fe es una: la ortodoxa; pero todas las creencias cristianas, a través de la paciencia del Todopoderoso, se mantienen. El evangelio es la misma para todos en todas partes, pero no todos son iguales Los errores de los que se han apartado de la Iglesia Ecuménica no son un reproche para los criados desde el nacimiento en tal o cual confesión Las almas sencillas son sencillas y creen según la enseñanza que les fue mandada, no avergonzados por debates religiosos que les son inaccesibles. Para ellos, la respuesta será dada a sus líderes espirituales Dios. Los teólogos instruidos se encuentran en todas las naciones cristianas, y las personas piadosas han sido y serán tanto en ... la Iglesia Ortodoxa y en la Católica Romana. La verdadera tolerancia religiosa no se endurece por el mediastino que separa a los cristianos... y reza "por la unión de todos"

S t. Theophan the Recluse : “Hay muchos humildes y trabajadores hacks, no solo entre los católicos, sino también entre los protestantes. Presentan verdades cristianas comunes de una buena manera. En esto puedes usarlos, pero aún no con los ojos vendados, tenemos este pecado detrás de nosotros. Si a un escritor le gusta, comenzará a traducirlo y todos lo arruinarán. Y entre los que son buenos, también se dan sus puntos de vista no ortodoxos. - En general, es una pena ver cómo nuestros teólogos son todos tontos y tontos. - Para esto, el Señor nos enviará una nemchura, para que con pistolas y bayonetas elimine toda sabiduría alemana (no ortodoxa) de nuestras cabezas. ¿Dónde está nuestro consuelo? En la fe que el Señor mismo vela por Su iglesia. Y Él es omnipotente”.

S t. Teófano el Recluso : “Tú y yo somos particulares; y en sus opiniones deben ajustarse a la decisión de la Iglesia Ortodoxa. Parece St. Nuestra Iglesia es indulgente con los católicos y reconoce el poder no sólo del bautismo católico y otros sacramentos, sino también del sacerdocio, que es muy significativo. Por lo tanto, es mejor que nos abstengamos tanto de hacer estas preguntas como de resolverlas. Se debe tener en cuenta que uno no debe pasarse a los católicos, porque tienen algunas partes en el sistema de confesión y el orden de la iglesia dañados, o cambiados con una desviación de los más antiguos. No puedo decir más que eso".

S t. Theophan the Recluse : “No sé si los católicos se salvarán, solo sé que yo no me salvaré sin la ortodoxia”

S t. Marcos de Éfeso : “Entonces, nos alejamos de ellos como de los herejes, y por lo tanto nos desvinculamos de ellos. ¿Qué más se necesita? “Después de todo, las leyes piadosas dicen esto: “Él es un hereje y está sujeto a la ley contra los herejes, quien se desvía aunque sea un poco de la fe ortodoxa”. Si los latinos no se desviaron de ninguna manera de la fe correcta, entonces, aparentemente, los cortamos en vano; pero si se han desviado completamente, y entonces con respecto a la teología del Espíritu Santo, cuya blasfemia es el mayor de todos los peligros, entonces es claro que son herejes, y los cortamos como herejes. ¿Por qué también los ungimos con crisma a los que nos vienen de ellos? ¿No está claro - como herejes? .. Los separó y los cortó del Cuerpo común de la Iglesia”.

Rvdo. Nicodemus the Holy Mountaineer : "Los latinos son herejes, y nos alejamos de ellos como de herejes, como los arrianos, los sabelianos o los macedonios de Doukhobor".

S t. Ignatius (Bryanchaninov) : “Papismo es el nombre de la herejía que abrazó a Occidente, de la cual se originaron varias enseñanzas protestantes, como las ramas de un árbol. … La gracia de Dios se apartó de los papistas; son devotos de sí mismos y de Satanás, el inventor y padre de todas las herejías, incluido el papismo”.

Rvdo. Ambrosio de Optina : "La Iglesia Romana, por no guardar los santos decretos conciliares y apostólicos, sino que se ha desviado hacia innovaciones y filosofías equivocadas, no pertenece en absoluto a la Iglesia Una, Santa y Apostólica" [76] .

Derecha. Juan de Kronstadt : “Las palabras de nuestro Salvador Jesucristo son verdaderas: el que no es conmigo, contra mí es (Mt. 12,30). Católicos, luteranos y reformadores se han alejado de la Iglesia de Cristo. … Claramente van en contra de Cristo y Su Iglesia”.

Derecha. Juan de Kronstadt : "cuántos creyentes sinceros hay entre las personas espirituales de otras religiones, sin mencionar las personas del clero ortodoxo"

Derecha. Juan de Kronstadt : “No os enfadéis, amigos, sino escuchad la verdad de Dios en la sencillez del corazón, porque también nosotros hablamos y nos atrevemos desde la sencillez del corazón. Rechaza la falsedad y acepta la verdad, y únete a nosotros en unanimidad; es suficiente que no estés de acuerdo y discutas”

Citas del clero ortodoxo

Archimandrita Raphael (Karelin) contrastó la iconografía católica y la ortodoxa con las siguientes palabras: “No hay tragedia metafísica en los íconos católicos... Existe la tragedia de las experiencias humanas terrenales y espirituales. Y la mayoría de las veces otra cosa es la sensualidad humana, la que se vuelve hacia la tierra y pertenece a la tierra ... Esta sensualidad espiritual y sentimentalismo de los íconos católicos es percibida por el subconsciente de una persona como una oportunidad para reconciliarse con Dios sin arrepentimiento, sin cambiar uno mismo. Por eso, en la mística católica se habla tanto del amor arrebatador y tan poco del arrepentimiento, de la purificación del corazón, de la cruel lucha cotidiana con las pasiones... La gente se enamoraba de algunos iconos católicos. Es imposible enamorarse de un ícono ortodoxo. Las pasiones salen por ahí, el espíritu despierta por ahí. Y una persona apasionada y voluptuosa tiene prisa por alejarse de ese ícono. En los iconos antiguos no hay languidez, compasión y lo que llamaríamos el arrullo del pecador” [77] .

Documentos oficiales de la Iglesia Católica

“Porque sólo a través de la Iglesia Católica de Cristo, que es el instrumento universal de salvación, se puede recibir la plenitud de los medios salvíficos. Creemos que el Señor confió todas las riquezas del Nuevo Testamento únicamente al Sínodo de los Apóstoles, presidido por Pedro, para crear en la tierra el único cuerpo de Cristo, en el que todos los que de un modo u otro ya pertenecen al el pueblo de Dios debe estar plenamente incluido Unitatis redintegratio , 3) [78] .

“Sin embargo, dado que la comunión con la Iglesia universal [Ecclesia universali], representada por el sucesor de Pedro, no es un añadido externo a una Iglesia particular, sino uno de sus elementos constitutivos internos, la situación de estas venerables comunidades cristianas significa también que su existencia como Iglesias separadas, heridas". (Comunión notio, 17)

“La Iglesia católica comparte igualmente la preocupación por los cristianos que no están en plena unidad con ella: preparando la unión con ellos, que Cristo deseó, y realizando la unidad en la verdad, se da cuenta de que violaría gravemente su deber si no testimoniara delante de ellos acerca de la plenitud de la revelación que ella guarda.” (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

“Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Fe en la Iglesia Universal [Católica], fuera de la cual nadie puede salvarse) es reconocida como la única correcta” (Dogma IV del Concilio de Letrán )

La cuestión del proselitismo

La Iglesia ortodoxa rusa acusa a menudo a la Iglesia católica de proselitismo , por lo que entiende la predicación del catolicismo entre los cristianos ortodoxos. En 2002, el Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú emitió un certificado titulado "Proselitismo católico entre la población ortodoxa de Rusia" [80] . Contenía declaraciones de que numerosas órdenes monásticas católicas: “Misioneros son los hijos del Inmaculado Corazón de la Santísima Virgen María”, claretinos , “ Las hermanas son misioneras del amor Divino ”, “ Misioneras de la Sagrada Familia ”, verbistas (SVD - Societas Verbi Divini - “Sociedad Palabra de Dios"), jesuitas , salesianos  - "Salesianos de Don Bosco - Sociedad de San Francisco de Sales", franciscanos , etc. - que actúan en Rusia, consideran su deber llevar a cabo una misión entre los locales población, incluida la conversión de los ortodoxos al catolicismo. Según la Iglesia Ortodoxa Rusa, es la misión, y no el cuidado sacerdotal del rebaño católico tradicional, el principal negocio de las órdenes católicas monásticas en Rusia. En particular, el certificado cita los hechos del trabajo activo de los monjes de las órdenes católicas en las escuelas secundarias (clases de catequesis para niños de escuela primaria, estudios religiosos para estudiantes de secundaria), actividades misioneras entre la población a través de la creación de centros juveniles católicos, organización de vacaciones infantiles a base de campamentos de verano, sanatorios, trabajo en hogares para discapacitados, distribución de literatura católica a través de buzones, etc. Tadeusz Kondrusiewicz , quien ocupó el cargo de Arzobispo Metropolitano de la Archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú en 2002 , publicó una respuesta al certificado DECR, donde rechazó las acusaciones de proselitismo y refutó una serie de hechos citados en el certificado [81] .

La cuestión del proselitismo , junto con la cuestión de los uniatos ucranianos , sigue siendo fuente de tensión. A fines de 2005, el patriarca Alejo II dijo:

Creemos que tal encuentro entre el Papa y el Patriarca debe estar precedido por una mejora real de las relaciones y la superación de las dificultades que existen hoy. Se complican por el proselitismo de la Iglesia Católica Romana y la destrucción de las diócesis ortodoxas en Lviv, Ternopil e Ivano-Frankivsk. El traslado de la silla del arzobispo greco-católico de Lviv a Kiev, la promoción de los greco-católicos hacia el este tampoco contribuyen a la mejora de las relaciones entre las Iglesias [82]

Influencia mutua

Ortodoxos a católicos

El decreto “ Unitatis Redintegratio ” del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias Ortodoxas Orientales dice lo siguiente: “En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas de Oriente, se debe reconocer que están enraizadas en las Sagradas Escrituras de la mejor manera posible, encuentran sostén y expresión en la vida litúrgica, se alimentan de las tradiciones apostólicas vivas y de las creaciones de los Padres orientales y de los escritores espirituales, aspiran al recto modo de vida e incluso a la plena contemplación de la verdad cristiana. "...No debemos olvidar que las Iglesias de Oriente desde el principio poseyeron ese tesoro del que la Iglesia de Occidente sacó mucho en el campo litúrgico, en la tradición espiritual y en el derecho canónico" [83] , por lo que hay pruebas suficientes:

• En su creación , las iglesias católicas griegas se basaron en la tradición litúrgica bizantina . La orden monástica católica griega del clero blanco que lleva el nombre de San Basilio el Grande se adhiere a las reglas monásticas características del rito bizantino [84] [85] . El interés por el rito bizantino también está presente en el mundo católico occidental, como lo demuestra la práctica del culto según el rito bizantino , por ejemplo, en el monasterio benedictino de la Santa Cruz , ubicado en el pueblo belga de Chevetogne (Chevetogne) [ 86] .
• La tradición oriental ha tenido una notable influencia en la reforma de la Misa Romana desde el Concilio Vaticano II . Los teólogos ortodoxos fueron influyentes en el inicio del llamado renacimiento litúrgico entre los no ortodoxos, incluidos los católicos [87] [88] .
• En el catolicismo, el interés por el ícono ortodoxo está creciendo constantemente, cuyos ejemplos se pueden ver hoy en muchas iglesias latinas. En el catolicismo, los iconos de la Madre de Dios de Kazan , Ostrobramskaya , Nuestra Señora del Perpetuo Socorro [89] en la Iglesia de San Alfonso en Roma, “ Madonna Nicopeia ” (siglo X) de la Catedral de San Marcos en Venecia , “Mesopanditissa” (siglo XII) iglesia Santa Maria della Salute en Venecia [90] , la "Madre de Dios del Este" en Tagliacozzo [91] , una copia del icono " Trinidad " de San Andrei Rublev en St. Trinity [92 ] y otros. Hay una versión de que la imagen en París, conocida como la “ María Negra ”, es el ícono perdido de Tabynskaya de la Madre de Dios [93] . Los católicos polacos asocian el desarrollo de la veneración católica general de la Madre de Dios y los íconos ortodoxos en los siglos XX y XXI con el ícono de Czestochowa , además, hay una profecía sobre el papel especial de este ícono milagroso en el proceso de reunificación de las Iglesias [94] . Inicialmente de origen ortodoxo, el Vasilkovskaya Icono de la Madre de Dios, venerado por los católicos polacos, cuya apariencia se asocia con la zona del Agua Santa [95] [96] [97] . Durante más de 10 años, el Papa Juan Pablo II personalmente rezó diariamente ante la copia del Vaticano del Icono de Kazán de la Madre de Dios , que luego entregó a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2004 [98] . Junto con los ortodoxos , los cristianos de otras confesiones también vienen a venerar el milagroso Icono de Pochaev de la Santísima Madre de Dios [99] .
• Pedro de Lombardía (siglo XII), recopilando el primer conjunto de dogmas católicos, aprobado posteriormente por el Concilio de Letrán en 1215, tomó como modelo la obra de Juan de Damasco “Exposición Exacta de la Fe Ortodoxa” (siglo VIII) [19] [100] . La atención de los católicos es atraída por las obras de los teólogos ortodoxos, por ejemplo, "La interpretación de la divina liturgia" del arzobispo. Tesalónica Nicolás Cabasilas [101] . En el ambiente católico, la autoridad del P. Alexander Men (al mismo tiempo, el padre Alexander Men es criticado por algunos autores ortodoxos por su simpatía por el catolicismo y el ecumenismo [102] [103] [104] [105] [106] ). De interés entre los católicos son las " Historias francas de un vagabundo ", en una forma artística que familiariza al lector con la práctica del hesicasmo [107] .
• A pesar de que después de la separación de los ortodoxos en 1054, los católicos glorificaron a muchos de sus propios santos , el noble príncipe ortodoxo Igor Olgovich , asesinado en 1147, figura en el calendario católico como San Igor II, Príncipe de Moscú [ 108] [109] . La ortodoxa santa Euphrosyne de Polotsk , que vivió después de la separación, es igualmente venerada como santa en el catolicismo griego [110] . Una tradición única de venerar las reliquias de la Gran Mártir georgiana Ketevan se desarrolló en el estado indio de Goa , donde los misioneros agustinos portugueses trajeron sus reliquias en 1627 [111] . Durante 97 años, de 1686 a 1783, los católicos romanos polacos recurrieron a la intercesión del ortodoxo San Juan de Sochava, cuyas reliquias se ubicaron temporalmente en la Iglesia católica griega del Sagrado Corazón de Jesús en Zhovkva [112] [113] . En el ambiente católico de la primera mitad del siglo XX, la veneración de S. Sergio de Radonezh y algunos santos ortodoxos, glorificados ante la Catedral de Ferrara-Florencia , y en 1969 por el Papa Pablo VI el nombre de S. Sergio de Radonezh fue incluido en el calendario litúrgico católico [114] [115] .

Católicos a ortodoxos

• Inicialmente, el concepto de los siete sacramentos se encuentra entre Pedro de Lombardo [16] (siglo XII) y Tomás de Aquino (siglo XIII) en el occidente católico, y luego fue adoptado por la ortodoxia.
• En la lucha contra la herejía de los judaizantes , San Gennady completó las necesarias traducciones de libros del latín. Un número de libros ( Crónicas , Esdras, Nehemías , Tobías , Judit , Sabiduría, Macabeos y parcialmente Jeremías y Ezequiel) para la Biblia de Genadian fueron traducidos por el monje dominico croata Benjamín de la Vulgata latina [92] . Al compilar el Cuarto Menaia , San Demetrio de Rostov utilizó activamente fuentes occidentales, y en su Alfabeto espiritual cita en abundancia De la imitación de Cristo de Tomás de Kempis [ 92] . La "Regañina invisible" de Lorenzo Scupoli goza de gran prestigio en la ortodoxia, traducida y popularizada al griego por Nikodim el Santo Montañero , y al ruso por Teófano el Recluso [92] . El conocido libro espiritual del sacerdote jesuita Jeremiah Drexel " Iliotropion " fue traducido del latín por San Juan de Tobolsk y publicado con su propia bendición.
• La escolástica ha sido durante mucho tiempo un rasgo característico del pensamiento teológico ruso, desde que San Pedro (Mogila) , quien fundó la Academia Teológica de Kiev , y sus colegas recibieron su educación en escuelas católicas donde dominaba la escolástica . La salida de la teología rusa de la escolástica comenzó solo a principios del siglo XIX [116] . Bajo la influencia latina, los teólogos ortodoxos compilaron los llamados libros simbólicos [117] .
• En las cruces ortodoxas, especialmente en los siglos XVIII-XX, a menudo se encuentran imágenes del Salvador crucificado, similares a las católicas [118] .
• La iconografía ortodoxa se desarrolló bajo la influencia de la católica. Esto se aplica tanto a la formación del "estilo Fryazh" como a la transición casi completa de la pintura de iconos rusos en los siglos XVIII y XIX a una forma académica (que se puede ver, por ejemplo, en fotografías prerrevolucionarias de iconos y decoración interior de iglesias realizada por S. M. Prokudin-Gorsky [ 119] ), y al retorno al período postsoviético del icono tradicional tras su “descubrimiento” en Occidente (a su vez, el descubrimiento del icono ortodoxo en Occidente Ocurrió después de la primera ola de emigración , no sin la participación de pintores de iconos rusos , como Arch . Cyprian (Pyzhov) y Maria Elchaninova-Struve , ver también Icon Society ). Serafín de Sarov oró ante el icono de la letra católica "Ternura Seraphim-Diveevskaya" [120] , que desde entonces se ha vuelto venerado en la ortodoxia. El ícono de la Oración de Getsemaní también está pintado en la tradición católica, pero también es venerado en la ortodoxia. Entre los íconos venerados en la ortodoxia, que son de origen occidental, se pueden nombrar los íconos de la Madre de Dios de Kosinskaya (Módena) [92] [121] [122] y "Three Joys" [123] y " Akhtyrskaya " [ 92] . En la iglesia de St. Demetrio de Tesalónica en el pueblo de Malakhov cerca de Moscú (distrito de Ramensky) hay un ícono de la Madre de Dios de la escritura occidental, que se llama Solar [92] [124] . Según el sacerdote Georgy Chistyakov [92] , tales iconos de la Madre de Dios de origen occidental como " Alegría de todos los que sufren ", Filerma , Siete flechas (cf. Nuestra Señora de los Dolores ) y otros. El icono de Loreto de la Madre de Dios [125] es conocido en la Iglesia Ortodoxa Rusa como la “ Adición de la Mente ” [126] [127] , y la historia bíblica Hortus conclusus , popular en el arte de Europa Occidental [128] , sirvió como base para pintar el icono “ Prisionero Vertograd ” .
• La tradición católica influyó en la arquitectura de la iglesia ortodoxa de la época del Imperio Ruso. Así, la Catedral de Pedro y Pablo fue construida en forma de basílica ; El neogótico está ganando popularidad (incluso en la arquitectura de la Catedral de la Ascensión no conservada en el Kremlin de Moscú ).
• El cardenal Pitra [101] [129] hizo una importante contribución al desarrollo de la himnografía ortodoxa .
• Bajo la influencia católica, surgieron ciertas formas de culto ortodoxo y de piedad personal: las pasiones, la regla Theotokos [92] . Según el Archimandrita Cipriano (Kern) , algunos de los acatistas del siglo XVIII. “incluso sufren de matices uniatas ” [130] (por ejemplo, el akathist a la Pasión de Cristo contiene adoración de las plagas de Cristo [131] [132] ). Según el arcipreste Grigory Dyachenko , el rito del exordia del sur de Rusia ("Un servicio de oración para los débiles, abrumados por espíritus inmundos y los que sufren de resfriados") se compiló bajo la influencia del rito católico (en contraste con él, el rito del norte de Rusia, por el contrario, era una traducción literal del rito griego) [133] .
• Hay comunidades ortodoxas de rito latino , así como individuos y comunidades de frailes benedictinos .

Notas

Comentarios

1. ↑ Contemplación en la ortodoxia Copia de archivo fechada el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine - contemplativa (feoria - feoritikos). La contemplación es vista, viendo la gloria de Dios. La contemplación se identifica con la visión de la Luz increada, la energía increada de Dios, con la unidad del hombre con Dios, con la deificación del hombre. Así, la contemplación, la visión y la deificación están íntimamente relacionadas. La contemplación tiene diferentes etapas: intuición, visión, visión incesante (por horas, días, semanas, meses). La oración inteligente es la primera etapa de la contemplación. Un contemplativo es una persona que está en esta etapa. En la teología patrística se llama pastor de ovejas al asceta que ha alcanzado la contemplación.

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