Tolstoi, Lev Nikolaevich

En su ensayo crítico “Sobre Shakespeare y el drama” [62] , basado en un análisis detallado de algunas de las obras más populares de Shakespeare , en particular, “ El rey Lear ”, “ Otelo ”, “ Falstaff ”, “Hamlet”, etc. ., Tolstoi critica duramente la capacidad de Shakespeare como dramaturgo. En la representación de " Hamlet " experimentó un " sufrimiento especial " por esta " falsa semejanza de obras de arte " [8] .

Participación en el censo de Moscú

LN Tolstoi participó en el censo de Moscú de 1882 [63] . Escribió al respecto de esta manera: "Sugerí usar el censo para descubrir la pobreza en Moscú y ayudarla con los negocios y el dinero, y para asegurarme de que no hubiera pobres en Moscú".

Tolstoi creía que el interés y la importancia del censo para la sociedad es que le da un espejo en el que, nos guste o no, nos miraremos toda la sociedad y cada uno de nosotros. Eligió uno de los sitios más difíciles para él, Protochny Lane, donde había una casa de huéspedes, entre la miseria de Moscú, este sombrío edificio de dos pisos se llamaba Fortaleza de Rzhanov. Habiendo recibido una orden de la Duma, Tolstoi, unos días antes del censo, comenzó a pasar por alto el sitio de acuerdo con el plan que se le dio. En efecto, la sucia casa de huéspedes, llena de indigentes, desesperados y hundidos hasta el fondo, sirvió de espejo a Tolstoi, reflejando la terrible pobreza del pueblo. Bajo la nueva impresión de lo que vio, León Tolstoi escribió su famoso artículo "Sobre el censo en Moscú" [64] . En este artículo, señaló que el propósito del censo era científico y era un estudio sociológico [65] .

A pesar de las buenas intenciones declaradas de Tolstoy del censo, la población desconfiaba de este evento. En esta ocasión, Tolstoy escribió: “ Cuando nos explicaron que la gente ya se había enterado de las rondas de los apartamentos y se iban, le pedimos al dueño que cerrara la puerta con llave, y nosotros mismos fuimos al patio para persuadir a la gente que se iban ” [66] . Lev Nikolaevich esperaba despertar la simpatía por la pobreza urbana en los ricos, recaudar dinero, reclutar personas que quisieran contribuir a esta causa y, junto con el censo, recorrer todas las guaridas de la pobreza. Además de cumplir con los deberes de un copista, el escritor quería entrar en comunicación con los desafortunados, averiguar los detalles de sus necesidades y ayudarlos con dinero y trabajo, expulsión de Moscú, colocación de niños en escuelas, ancianos y mujeres. en albergues y asilos [67] .

En Moscu

Como escribe el moscovita Alexander Vaskin , León Tolstoi vino a Moscú más de ciento cincuenta veces.

Las impresiones generales que hizo de su relación con la vida de Moscú fueron, por regla general, negativas, y las críticas sobre la situación social en la ciudad fueron muy críticas. Así, el 5 de octubre de 1881, escribió en su diario:

Hedor, piedras, lujo, pobreza. Depravación. Los villanos que robaron a la gente se reunieron, reclutaron soldados, jueces para proteger su orgía. Y se dan un festín. La gente no tiene nada más que hacer que, usando las pasiones de esta gente, para atraerles el botín.

Muchos edificios asociados con la vida y obra del escritor se han conservado en Plyushchikha , Sivtsev Vrazhek , Vozdvizhenka, Tverskaya , Nizhny Kislovsky lane , Smolensky Boulevard , Zemledelchesky lane , Voznesensky lane y, finalmente, Dolgokhamovnichesky lane (la moderna calle Leo Tolstoy ) y otros . El escritor visitaba a menudo el Kremlin , donde vivía la familia de su mujer, Bersa. A Tolstoi le encantaba pasear a pie por Moscú, incluso en invierno. La última vez que el escritor vino a Moscú fue en 1909 [68] .

Además, a lo largo de la calle Vozdvizhenka , 9, estaba la casa del abuelo de Lev Nikolaevich, el príncipe Nikolai Sergeevich Volkonsky , comprada por él en 1816 a Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (hija del teniente general V.V. Grushetsky [69] , quien construyó esta casa [ 70] , la esposa del escritor Senador I. M. Muravyov-Apostol , la madre de los tres hermanos decembristas Muravyov-Apostol). El príncipe Volkonsky fue propietario de la casa durante cinco años, por lo que la casa también se conoce en Moscú como la casa principal de la finca de los príncipes Volkonsky o como la "casa Bolkonsky". L. N. Tolstoy describe la casa como la casa de Pierre Bezukhov . Esta casa era bien conocida por Lev Nikolaevich: a menudo visitaba bailes jóvenes aquí, donde cortejaba a la encantadora princesa Praskovya Shcherbatova: “ Con aburrimiento y somnolencia, fui a los Ryumins, y de repente me invadió. P[raskovya] Sh[erbatova] encanto. No ha estado más fresco en mucho tiempo ". En Anna Karenina, dotó a Kitty Shcherbatskaya de los rasgos de la bella Praskovya .

En 1886, 1888 y 1889, León Tolstoi caminó tres veces desde Moscú hasta Yasnaya Polyana. En el primer viaje de este tipo, sus compañeros fueron el político Mikhail Stakhovich y Nikolai Ge (el hijo del artista N. N. Ge ). En el segundo, también Nikolai Ge, y desde la segunda mitad del camino (desde Serpukhov ) se unieron A.N. Dunaev y S.D. Sytin (hermano del editor ). Durante el tercer viaje, Lev Nikolaevich estuvo acompañado por un nuevo amigo y profesor de 25 años de ideas afines, Evgeny Popov [72] .

Crisis espiritual y predicación

En su obra Confesión, Tolstoi escribió que desde fines de la década de 1870 a menudo comenzó a atormentarse con preguntas insolubles: “ Bueno, está bien, tendrás 6,000 acres en la provincia de Samara: 300 cabezas de caballos, ¿y luego? »; en el ámbito de la literatura: “ Bueno, está bien, serás más glorioso que Gogol , Pushkin , Shakespeare, Molière , todos los escritores del mundo, ¡y qué! ". Comenzando a pensar en criar hijos, se preguntó: “ ¿Por qué? »; discutiendo “ cómo la gente puede lograr la prosperidad ”, él “ de repente se dijo a sí mismo: ¿qué me importa? "En general, él" sentía que aquello en lo que se apoyaba había cedido, que aquello por lo que vivía ya no estaba allí . El resultado natural fue la idea del suicidio :

“ Yo, un hombre feliz, me escondí el cordón para no colgarme del travesaño entre los armarios de mi cuarto, donde estaba solo todos los días, desnudándome, y dejé de ir de cacería con escopeta, para no ser tentado por una forma demasiado fácil de deshacerme de la vida. Yo mismo no sabía lo que quería: tenía miedo de la vida, me esforzaba por alejarme de ella y, mientras tanto, esperaba algo más de ella .

Para encontrar una respuesta a las preguntas y dudas que lo preocupaban constantemente, Tolstoi se dedicó en primer lugar al estudio de la teología y escribió y publicó en 1891 en Ginebra su “Estudio de la teología dogmática”, en el que criticaba la “Teología dogmática ortodoxa”. Teología” del metropolitano Macario (Bulgakov) [74] . Mantuvo conversaciones con sacerdotes y monjes , fue a los ancianos en Optina Pustyn (en 1877, 1881 y 1890), leyó tratados teológicos, habló con el anciano Ambrosio [75] , K. N. Leontiev , un ardiente oponente de las enseñanzas de Tolstoi. En una carta a T. I. Filippov fechada el 14 de marzo de 1890, Leontiev informó que durante esta conversación le dijo a Tolstoi: “Es una pena, Lev Nikolaevich, que tenga poco fanatismo. Pero sería necesario que escribieras a Petersburgo, donde tengo contactos, que te destierren a Tomsk y que ni la condesa ni tus hijas puedan siquiera visitarte, y que te envíen poco dinero. Y entonces eres positivamente dañino. A esto, Lev Nikolayevich exclamó con fervor: “¡Querido, Konstantin Nikolayevich! Escribe, por el amor de Dios, para ser exiliado. Esto es mi sueño. Hago todo lo posible para comprometerme ante los ojos del gobierno, y me salgo con la mía. Te pido que escribas" [76] . Para estudiar las fuentes originales de la enseñanza cristiana en el original , estudió los idiomas griego y hebreo antiguos (en el estudio de este último fue ayudado por el rabino de Moscú Shlomo Minor [77] ). Al mismo tiempo, miró de cerca a los Viejos Creyentes , se acercó al predicador campesino Vasily Syutaev y habló con Molokans y Stundists . Lev Nikolaevich buscó el significado de la vida en el estudio de la filosofía, en conocimiento de los resultados de las ciencias exactas. Trató de simplificar lo más posible, de vivir una vida cercana a la naturaleza y la vida agrícola [8] .

Poco a poco, Tolstoi rechaza los caprichos y las comodidades de una vida rica ( simplificación ), hace mucho trabajo físico, se viste con las ropas más sencillas, se hace vegetariano , entrega a su familia toda su gran fortuna, renuncia a los derechos de propiedad literaria. Sobre la base de un sincero deseo de superación moral, se está creando el tercer período de la actividad literaria de Tolstoi, cuyo rasgo distintivo es la negación de todas las formas establecidas de vida estatal, social y religiosa [8] .

Al comienzo del reinado de Alejandro III , Tolstoi se dirigió al emperador por escrito con una petición de perdón para los regicidas en el espíritu del perdón evangélico [78] . Desde septiembre de 1882 se le estableció una supervisión secreta para aclarar las relaciones con los sectarios; en septiembre de 1883, se niega a servir como jurado, alegando incompatibilidad con su cosmovisión religiosa [79] . Luego recibió la prohibición de hablar en público en relación con la muerte de Turgenev. Poco a poco, las ideas del tolstoyanismo comienzan a penetrar en la sociedad. A principios de 1885, se sentó un precedente en Rusia por negarse al servicio militar, citando las creencias religiosas de Tolstoi. Una parte significativa de las opiniones de Tolstoi no se pudo expresar abiertamente en Rusia y se presentó en su totalidad solo en las ediciones extranjeras de sus tratados religiosos y sociales [8] .

En la década de 1880, Vladimir Grigorievich Chertkov apareció en el séquito de Tolstoy , quien tuvo una influencia significativa en el escritor y su familia y es llamado la figura más influyente en el séquito de Tolstoy desde mediados de los 80 hasta la muerte del escritor [80] . Después de conocerse en octubre de 1883, Chertkov se convirtió rápidamente en una persona de ideas afines y asistente de Tolstoi [81] , y desde 1886 introdujo a su esposa Anna Dieterikhs-Chertkova en el círculo cercano del escritor [82] . Chertkov y Tolstoy mantuvieron una extensa correspondencia, que asciende a cinco volúmenes de las obras completas del escritor [83] . En 1884, Vladimir Grigoryevich, en colaboración con el editor I. D. Sytin, organizó la editorial Posrednik , cuyo objetivo era publicar libros baratos accesibles a la gente común, en los que se publicaban ficción y periodismo de carácter moral y ético [84]. ] . Chertkov fue la única persona a la que Tolstoi permitió verlo casi en cualquier momento y sin invitación. Después de la organización de la editorial, Chertkov introdujo la práctica de editar los textos del escritor, con lo que estuvo de acuerdo inesperadamente fácilmente. En particular, Chertkov hizo correcciones al texto de El prisionero del Cáucaso [85] . Una de sus ideas fue reescribir los textos de las antiguas obras de Tolstoi, dejando huecos y amplios márgenes para que pudiera hacer nuevas ediciones. Lev Nikolaevich escribió: " Si Chertkov no existiera, tendría que ser inventado " [86] . En mayo de 1885, Vladimir Grigorievich fue a Inglaterra con su madre y se comprometió en la publicación en inglés de las obras de Tolstoi prohibidas en Rusia: en el primer libro, " Confesión ", " ¿Cuál es mi fe?" ” y “Resumen del Evangelio” [87] . La influencia de Chertkov llegó a tal punto que en julio de 1885, en sus cartas, sugirió a Tolstoi que dejara a su familia, explicando esto por el rechazo de sus parientes a la filosofía del Tolstoi cambiado. Todo esto dio lugar a graves conflictos familiares entre Tolstoi y su esposa [88] .

No hubo unanimidad en relación con las obras de arte de Tolstoi escritas durante este período. Así, en una larga serie de cuentos y leyendas destinados principalmente a la lectura popular ("Cómo vive la gente", etc.), Tolstoi, a juicio de sus admiradores incondicionales, alcanzó la cima del poder artístico. Al mismo tiempo, según quienes reprochan a Tolstoi haber pasado de artista a predicador , estas enseñanzas artísticas, escritas con un propósito específico, eran groseramente tendenciosas. La alta y terrible verdad de La muerte de Iván Ilich, según los fanáticos, que pone este trabajo a la par de las principales obras del genio de Tolstoi, según otros, es deliberadamente duro, enfatizó agudamente la falta de alma de los estratos superiores. de la sociedad para mostrar la superioridad moral de un simple "campesino de cocina » Gerasim. La Sonata de Kreutzer (escrita en 1887-1889, publicada en 1890) también provocó críticas opuestas : un análisis de las relaciones maritales nos hizo olvidar el asombroso brillo y la pasión con que se escribió esta historia. La obra fue prohibida por la censura, se imprimió gracias a las gestiones de S. A. Tolstaya, quien logró un encuentro con Alejandro III. Como resultado, la historia se publicó en forma censurada en las Obras completas de Tolstoi con el permiso personal del zar. Alejandro III estaba complacido con la historia, pero la reina estaba escandalizada [89] . Por otro lado, el drama popular " El poder de las tinieblas ", según los admiradores de Tolstoy, se convirtió en una gran manifestación de su poder artístico: en el estrecho marco de la reproducción etnográfica de la vida campesina rusa, Tolstoy logró encajar tantos universales. cuenta que el drama recorrió todos los escenarios del mundo con tremendo éxito [8] .

Durante la hambruna de 1891-1892, Tolstoi organizó instituciones en la provincia de Ryazan para ayudar a los hambrientos y necesitados. Abrió 187 comedores, en los que se alimentó a 10 mil personas, así como varios comedores para niños, se repartió leña, se repartieron semillas y papas para la siembra, se compraron caballos y se repartieron a los agricultores (casi todas las fincas se quedaron sin caballos en un año de hambruna ). El 3 de noviembre de 1891, Sofya Andreevna publicó una carta abierta en Russkiye Vedomosti pidiendo ayuda para los hambrientos. En total, durante la hambruna, los Tolstoi recolectaron más de 200.000 rublos en donaciones [90] [91] .

El tratado “El Reino de Dios está dentro de ti…” fue escrito por Tolstoi con breves pausas durante casi 3 años: de julio de 1890 a mayo de 1893. El tratado, que despertó la admiración del crítico V. V. Stasov (“el primer libro del Siglo XIX ”) e IE Repin (" esta cosa de poder aterrador "), fue imposible publicar en Rusia debido a la censura, y se publicó en el extranjero. El libro comenzó a distribuirse ilegalmente en una gran cantidad de copias en Rusia. En la propia Rusia, la primera edición legal apareció en julio de 1906, pero incluso después se retiró de la venta. El tratado se incluyó en las obras completas de Tolstoi, publicadas en 1911, después de su muerte [92] .

En la última obra importante, la novela " Resurrección ", publicada en 1899, Tolstoi condenó la práctica judicial y la vida de la alta sociedad, retrató al clero y al culto como secularizados y unidos al poder secular.

El 6 de diciembre de 1908, Tolstoi escribió en su diario: " La gente me ama por esas bagatelas - Guerra y Paz, etc., que les parecen muy importantes " [93] .

En el verano de 1909, uno de los visitantes de Yasnaya Polyana expresó su alegría y gratitud por la creación de Guerra y paz y Anna Karenina. Tolstoy respondió: “ Es como si alguien viniera a Edison y le dijera:” Realmente te respeto por el hecho de que bailas bien la mazurca. Atribuyo significado a mis libros completamente diferentes (¡religiosos!) ” [94] . En el mismo año, Tolstoi describió el papel de sus obras de arte de la siguiente manera: " Llaman la atención sobre mis cosas serias " [95] .

Algunos críticos de la última etapa de la actividad literaria de Tolstoi declararon que su fuerza artística había sufrido por el predominio de los intereses teóricos y que ahora Tolstoy necesitaba creatividad solo para propagar sus puntos de vista sociorreligiosos de forma pública. Por otro lado, Vladimir Nabokov , por ejemplo, niega que Tolstoi tenga predicaciones específicas y señala que la fuerza y ​​el significado universal de su obra no tienen nada que ver con la política y simplemente desplazan su enseñanza: “ En esencia, Tolstoy el pensador siempre ha sido ocupado por sólo dos temas: la vida y la muerte. Y ningún artista puede escapar a estos temas ” [96] . Se ha sostenido que en su obra ¿Qué es el arte? "La parte gruesa niega por completo y en parte resta valor a la significación artística de Dante , Rafael , Goethe , Shakespeare, Beethoven , etc., directamente llega a la conclusión de que "cuanto más nos entregamos a la belleza, más nos alejamos de bueno ”, afirmando la prioridad del componente moral de la creatividad sobre la estética [97] .

El 3 de febrero de 1910, fue elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia .

Excomunión

Después del nacimiento de León Tolstoi fue bautizado en la Ortodoxia . Como la mayoría de los miembros de la sociedad culta de su tiempo, en su juventud y juventud se mostró indiferente a los asuntos religiosos. Pero cuando tenía 27 años, aparece la siguiente entrada en su diario:

“ La conversación sobre la deidad y la fe me llevó a una gran y enorme idea, a cuya implementación me siento capaz de dedicar mi vida. Este pensamiento es el fundamento de una nueva religión, correspondiente al desarrollo de la humanidad, la religión de Cristo, pero purificada de fe y misterio, una religión práctica que no promete felicidad futura, sino que da felicidad en la tierra .

A la edad de 40 años, habiendo logrado un gran éxito en la actividad literaria, la fama literaria, la prosperidad en la vida familiar y una posición destacada en la sociedad, comienza a experimentar el sentido de la falta de sentido de la vida. Está obsesionado por pensamientos de suicidio, que le parecían "una salida de fuerza y ​​energía" [99] . No aceptó la salida que le ofrecía la fe, le parecía "la negación de la razón". Más tarde, Tolstoi vio las manifestaciones de la verdad en la vida de la gente y sintió el deseo de unirse a la fe de la gente común. Con este fin, durante el año observa ayunos, participa en los servicios divinos y realiza los ritos de la Iglesia ortodoxa [74] . Pero lo principal en esta fe era el recuerdo del acontecimiento de la resurrección , cuya realidad Tolstoi, según él mismo admite, incluso durante este período de su vida "no podía imaginar". Y sobre muchas otras cosas, "trató de no pensar entonces, para no negar". La primera comunión después de muchos años le trajo un sentimiento de dolor inolvidable [100] . La última vez que Tolstoi comulgó fue en abril de 1878, después de lo cual dejó de participar en la vida de la iglesia debido a la completa decepción en la fe de la iglesia [101] . La segunda mitad de 1879 [102] se convirtió en un punto de inflexión para él, alejándose de las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa . En 1880-1881 Tolstoi escribió "Los cuatro evangelios: la conexión y traducción de los cuatro evangelios", cumpliendo su antiguo deseo de dar al mundo la fe sin supersticiones ni sueños ingenuos, para eliminar de los textos sagrados del cristianismo lo que él consideraba un mentira [103] . Así, en la década de 1880, tomó la posición de una negación inequívoca de la doctrina de la iglesia [74] . publicación de algunos[ ¿Qué? ] de las obras de Tolstoi fue prohibido por la censura tanto espiritual como secular. En 1899, se publicó la novela "Resurrección" de Tolstoi, en la que el autor mostraba la vida de varios estratos sociales de la Rusia contemporánea; el clero fue representado de forma mecánica y apresurada realizando rituales, y algunos aceptaron al frío y cínico Toporov[ quien? ] por la caricatura de K. P. Pobedonostsev , fiscal jefe del Santo Sínodo .

Hay varias evaluaciones del estilo de vida de León Tolstoi. Se cree ampliamente que la práctica de la simplificación, el vegetarianismo, el trabajo físico y la caridad extensiva son una expresión sincera de sus enseñanzas en relación con la propia vida. Junto a esto, hay críticos del escritor que cuestionan la seriedad de su posición moral. Negando el estado, siguió disfrutando de muchos privilegios de clase del estrato superior de la aristocracia. La transferencia de la gestión del patrimonio a la esposa, según los críticos, también está lejos de "renunciar a la propiedad". Juan de Kronstadt vio la "impedad radical" del conde Tolstoi como la fuente de la "mala educación y la vida distraída y ociosa con aventuras en el verano de la juventud" del conde Tolstoi [104] . Negó las interpretaciones eclesiásticas de la inmortalidad y rechazó la autoridad eclesiástica; no reconocía los derechos del Estado, ya que éste se construye (a su juicio) sobre la violencia y la coacción [5] . Criticó la enseñanza de la iglesia, que, a su entender, es que “la vida que hay aquí en la tierra, con todas sus alegrías, bellezas, con toda la lucha de la mente contra las tinieblas, es la vida de todas las personas que vivieron antes de mí. , toda mi vida con mi lucha interior y las victorias de la mente no es una vida verdadera, sino una vida que ha caído, arruinada irremediablemente; pero la verdadera vida sin pecado está en la fe, es decir, en la imaginación, es decir, en la locura . León Tolstoi no estaba de acuerdo con la enseñanza de la iglesia de que una persona desde su nacimiento, en esencia, es viciosa y pecadora, ya que, en su opinión, tal enseñanza " recorta todo lo mejor de la naturaleza humana ". Al ver cómo la iglesia perdía rápidamente su influencia sobre la gente, el escritor, según K. N. Lomunov , llegó a la conclusión: " Todo lo que vive es independiente de la iglesia " [105] .

En febrero de 1901, el Sínodo finalmente se inclinó por la idea de condenar públicamente a Tolstoi y declararlo fuera de la iglesia [74] . El metropolitano Anthony (Vadkovsky) desempeñó un papel activo en esto . Tal como aparece en las revistas Camera-Fourier, el 22 de febrero, Pobedonostsev visitó a Nicolás II en el Palacio de Invierno y habló con él durante aproximadamente una hora. Algunos historiadores creen que Pobedonostsev llegó al zar directamente del Sínodo con una definición lista [106] .

El 24 de febrero (estilo antiguo) de 1901, en el órgano oficial del sínodo "Church Gazette Published under the Most Holy Governing Synod", se publicó "Determinación del Santísimo Sínodo del 20 al 22 de febrero de 1901 No. 557" . con un mensaje a los hijos fieles de la Iglesia ortodoxa griega sobre el conde León Tolstoi ".

<...> Un escritor de fama mundial, ruso de nacimiento, ortodoxo por su bautismo y educación, el conde Tolstoi, en la seducción de su mente orgullosa, se rebeló audazmente contra el Señor y su Cristo y su santa herencia, claramente antes de que todos renunciaran. la que lo cuidó y lo crió Madre, la Iglesia Ortodoxa, y dedicó su actividad literaria y el talento que Dios le dio a difundir entre la gente las enseñanzas contrarias a Cristo y a la Iglesia, y a exterminar en la mente y en el corazón de los pueblo la fe de los padres, la fe ortodoxa, que estableció el universo por el cual nuestro pueblo vivió y se salvó antepasados, y por el cual hasta ahora Santa Rusia ha sido fuerte y fuerte .

En sus escritos y cartas, en muchas esparcidas por él y sus discípulos por todo el mundo, especialmente dentro de las fronteras de nuestra querida Patria, predica, con celo de fanático, el derrocamiento de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y de la esencia misma de la fe cristiana; rechaza al Dios vivo personal, glorificado en la Santísima Trinidad , Creador y Proveedor del universo, niega al Señor Jesucristo, el Dios-Hombre , Redentor y Salvador del mundo, que padeció por nosotros por los hombres y por nuestra salvación y resucitó de entre los muertos, niega la concepción sin semilla según la humanidad de Cristo el Señor y la virginidad antes del nacimiento y después del nacimiento de la Purísima Theotokos Siempre Virgen María , no reconoce la vida después de la muerte y la retribución, rechaza todos los sacramentos de la Iglesia y la acción llena de gracia del Espíritu Santo en ellos , y, reprendiendo los objetos más sagrados de la fe del pueblo ortodoxo, no se estremeció al burlarse del mayor de los sacramentos, la santa Eucaristía . Todo esto es predicado por el Conde Tolstoi continuamente, de palabra y por escrito, para tentación y horror de todo el mundo ortodoxo, y así sin disimular, pero claramente ante todos, consciente e intencionalmente, se rechazó a sí mismo de cualquier comunión con la Iglesia ortodoxa .

El mismo anterior a sus intentos de amonestación no tuvo éxito. Por tanto, la Iglesia no lo considera miembro y no puede contarlo hasta que se arrepienta y restablezca su comunión con ella. <...> Por tanto, dando testimonio de su alejamiento de la Iglesia, oremos juntos para que el Señor le dé el arrepentimiento en la mente de la verdad ( 2 Tim.  2:25 ). Te rogamos, Señor misericordioso, no quieras la muerte de los pecadores, escucha y ten piedad y vuélvelo a Tu santa Iglesia. Amén [107] [K 6] .

Desde el punto de vista de los teólogos, la decisión del Sínodo con respecto a Tolstoi no es una maldición sobre el escritor, sino una declaración del hecho de que ya no es miembro de la Iglesia por su propia voluntad. Anatema , que significa para los creyentes la prohibición total de cualquier comunicación, no se cometió contra Tolstoi. El acta sinodal del 20 al 22 de febrero afirmaba que Tolstoi podía volver a la Iglesia si se arrepentía . El metropolita Anthony (Vadkovsky), que en ese momento era el miembro principal del Santo Sínodo, le escribió a Sofya Andreevna Tolstoy : “Toda Rusia llora por su esposo, nosotros lloramos por él. No crean a los que dicen que buscamos su arrepentimiento con fines políticos”. Sin embargo, el entorno del escritor y parte del público que simpatiza con él consideró que esta definición era un acto injustificadamente cruel. El propio escritor estaba claramente molesto por lo que había sucedido. Cuando Tolstoi llegó a la ermita de Optina, cuando se le preguntó por qué no iba a ver a los ancianos, respondió que no podía ir, ya que estaba excomulgado [108] .

En su Respuesta al Sínodo, León Tolstoi confirmó su ruptura con la iglesia: “ El hecho de que renuncié a la iglesia, que se llama a sí misma ortodoxa, es absolutamente justo. Pero renuncié a él no porque me rebelara contra el Señor, sino al contrario, sólo porque quería servirle con todas las fuerzas de mi alma . Tolstoi objetó las acusaciones formuladas contra él en el fallo del sínodo: “ La resolución del Sínodo en general tiene muchas deficiencias. Es ilegal o deliberadamente ambiguo; es arbitraria, infundada, falsa y, además, contiene calumnias e incitación a malos sentimientos y acciones . En el texto de la "Respuesta al Sínodo", Tolstoi desarrolla estas tesis, reconociendo una serie de diferencias significativas entre los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y su propia comprensión de las enseñanzas de Cristo [101] .

La definición sinodal suscitó la indignación de cierta parte de la sociedad; Se enviaron numerosas cartas y telegramas a Tolstoi expresando simpatía y apoyo [110] . Al mismo tiempo, esta definición provocó una avalancha de cartas de otra parte de la sociedad - con amenazas y abusos [101] . Las actividades religiosas y de predicación de Tolstoi fueron criticadas desde posiciones ortodoxas mucho antes de su excomunión. Fue evaluada muy agudamente, por ejemplo, por San Teófano el Recluso :

“ En sus escritos hay blasfemias contra Dios, contra Cristo el Señor, contra la Santa Iglesia y sus sacramentos. Es el destructor del reino de la verdad, el enemigo de Dios, el siervo de Satanás... Este hijo de demonios se atrevió a escribir un nuevo evangelio, que es una distorsión del verdadero evangelio » [104] .

En noviembre de 1909, Tolstoi escribió un pensamiento que indicaba su amplia comprensión de la religión:

“ No quiero ser cristiano, así como no aconsejé y no quisiera que haya brahmanistas, budistas, confucianistas, taoístas, mahometanos y otros. Todos debemos encontrar, cada uno en su propia fe, lo que es común a todos y, renunciando a lo exclusivo, lo nuestro, aferrarnos a lo que es común ” [95] .

A fines de febrero de 2001, el bisnieto del conde Vladimir Tolstoy, quien administra el museo-patrimonio del escritor en Yasnaya Polyana, envió una carta al patriarca Alexis II de Moscú y Toda Rusia con la solicitud de revisar la definición sinodal [ 111] . En respuesta a la carta, el Patriarcado de Moscú afirmó que la decisión de excomulgar a León Tolstoi de la Iglesia, hecha hace exactamente 105 años, no puede ser reconsiderada, ya que (según el Secretario de Relaciones Eclesiásticas Mikhail Dudko ), esto sería incorrecto en el ausencia de una persona contra la cual se extiende el efecto del tribunal eclesiástico [112] .

Muerte

28 de octubre de 1910. Yasnaya Polyana.

Mi partida te molestará. Lamento esto, pero entiendo y creo que no podría haberlo hecho de otra manera. Mi situación en la casa se está volviendo, se ha vuelto insoportable. Aparte de todo lo demás, ya no puedo vivir en las condiciones de lujo en que vivía, y hago lo que suelen hacer los viejos de mi edad: dejan la vida mundana para vivir en soledad y tranquilidad los últimos días de su vida.

Por favor, comprenda esto y no me siga si descubre dónde estoy. Su llegada solo empeorará su situación y la mía, pero no cambiará mi decisión. Te agradezco por tu vida honesta de 48 años conmigo y te pido que me perdones por todo lo que fui culpable antes de ti, así como te perdono de todo corazón por todo lo que podrías ser culpable antes de mí. Te aconsejo que hagas las paces con la nueva posición en la que te coloca mi partida, y que no tengas malos sentimientos contra mí. Si quieres decirme algo, díselo a Sasha, ella sabrá dónde estoy y me enviará lo que necesito; ella no puede decir dónde estoy, porque le hice prometer que no le diría esto a nadie.

Lev Tolstoi.

28 de octubre.

Le ordené a Sasha que recogiera mis cosas y manuscritos y me los enviara.

LT [113]

En la noche del 28 de octubre ( 10 de noviembre )  de 1910 , L. N. Tolstoi, cumpliendo su decisión de vivir sus últimos años de acuerdo con sus puntos de vista, abandonó secretamente para siempre a Yasnaya Polyana , acompañado únicamente por su médico D. P. Makovitsky. Al mismo tiempo, Tolstoi ni siquiera tenía un plan de acción definido [114] . Comenzó su último viaje en la estación de Shchyokino . El mismo día, después de cambiar de tren en la estación de Gorbachevo , conduje hasta la ciudad de Belev, provincia de Tula, después, de la misma manera, pero en un tren diferente, a la estación de Kozelsk , alquilé un cochero y fui a Optina Pustyn. , y desde allí, al día siguiente, al monasterio de Shamorda , donde conoció a su hermana, Maria Nikolaevna Tolstaya. Más tarde, la hija de Tolstoi, Alexandra Lvovna [114] [115] , vino en secreto a Shamordino .

En la mañana del 31 de octubre (13 de noviembre), L. N. Tolstoy y sus compañeros partieron de Shamordin a Kozelsk, donde abordaron el tren No. 12, que ya se había acercado a la estación, con el mensaje Smolensk  -Ranenburg, en dirección este. No tuvimos tiempo de comprar boletos al abordar; Habiendo llegado a Belev , compramos boletos para la estación de Volovo , donde teníamos la intención de hacer transbordo a algún tren que se dirigiera al sur. Quienes acompañaron a Tolstoi más tarde también testificaron que el viaje no tenía un propósito específico. Tras la reunión, decidieron ir a casa de su sobrina, Elena Sergeevna Denisenko, en Novocherkassk , donde querían intentar conseguir pasaportes extranjeros para luego ir a Bulgaria ; si esto falla, ve al Cáucaso [114] . Sin embargo, en el camino, L. N. Tolstoy se sintió mal, el frío se convirtió en neumonía lobular y los escoltas se vieron obligados a interrumpir el viaje el mismo día y sacar al enfermo Lev Nikolayevich del tren en la primera estación grande cerca del asentamiento. Esta estación era Astapovo (ahora Leo Tolstoy, región de Lipetsk ) [116] .

La noticia de la enfermedad de León Tolstoi causó gran revuelo tanto en las altas esferas como entre los miembros del Santo Sínodo. Sobre el estado de su salud y el estado de cosas, se enviaron sistemáticamente telegramas encriptados al Ministerio del Interior y a la Dirección de Ferrocarriles del Gendarme de Moscú. Se convocó una reunión secreta de emergencia del Sínodo, en la cual, por iniciativa del Procurador Jefe Lukyanov , se planteó la pregunta sobre la actitud de la iglesia en caso del triste resultado de la enfermedad de Lev Nikolayevich. Pero la cuestión no ha sido resuelta positivamente [117] .

Seis médicos intentaron salvar a Lev Nikolaevich, pero él solo respondió a sus ofertas de ayuda: " Dios arreglará todo ". Cuando le preguntaron qué quiere él mismo, dijo: " No quiero que nadie me moleste" . Sus últimas palabras significativas, que pronunció unas horas antes de su muerte a su hijo mayor, que no pudo descifrar por la emoción, pero que escuchó el doctor Makovitsky , fueron: “ Seriozha ... la verdad... amo a un mucho, quiero a todos... " [118]

El 7 (20) de noviembre de 1910 , después de una enfermedad grave [116] y dolorosa (asfixia) [119] , a la edad de 83 años, León Nikolayevich Tolstoy murió en la casa del jefe de la estación, Ivan Ozolin [120] .

Cuando L. N. Tolstoy llegó a Optina Pustyn antes de su muerte, el abad del monasterio y el jefe del skete era el anciano Barsanuphius . Tolstoy no se atrevió a ir al skete, y el anciano lo siguió hasta la estación de Astapovo para darle la oportunidad de reconciliarse con la Iglesia. Tenía Santos Dones de repuesto , y recibió instrucciones: si Tolstoi le susurra al oído una sola palabra "me arrepiento", tiene derecho a comulgar. Pero al anciano no se le permitió ver al escritor, así como a su esposa y algunos de sus parientes más cercanos entre los creyentes ortodoxos no se les permitió verlo [75] [121] .

El 9 de noviembre de 1910, varios miles de personas se reunieron en Yasnaya Polyana para el funeral de León Tolstoi. Entre los reunidos se encontraban amigos del escritor y admiradores de su obra, campesinos locales y estudiantes de Moscú, así como representantes de las agencias gubernamentales y la policía local enviados a Yasnaya Polyana por las autoridades, quienes temían que la ceremonia de despedida de Tolstoi pudiera estar acompañada de actos anti -declaraciones del gobierno, y tal vez incluso se convierte en una manifestación. Además, en Rusia fue el primer funeral público de una persona famosa, que se suponía que no se llevaría a cabo según el rito ortodoxo (sin sacerdotes ni oraciones, sin velas ni íconos), como deseaba el propio Tolstoi. La ceremonia fue pacífica, como consta en los informes policiales. Los dolientes, observando un orden completo, con un canto silencioso, escoltaron el ataúd de Tolstoi desde la estación hasta la finca. La gente hizo fila, entró en silencio a la habitación para despedirse del cuerpo [122] .

El mismo día, los periódicos publicaron la resolución de Nicolás II sobre el informe del Ministro del Interior sobre la muerte de Leo Nikolayevich Tolstoy: “ Lamento sinceramente la muerte del gran escritor, quien, durante el apogeo de su talento, plasmado en sus obras imágenes de uno de los años gloriosos de la vida rusa. Sea el Señor Dios juez misericordioso con él ” [123] [124] .

El 10 ( 23 ) de noviembre de 1910, León Tolstoi fue enterrado en Yasnaya Polyana, al borde de un barranco en el bosque, donde, de niño, él y su hermano buscaban un “ palo verde ” que guardaba el “secreto ” cómo hacer felices a todas las personas. Cuando el ataúd con el difunto fue bajado a la tumba, todos los presentes se arrodillaron con reverencia [122] .

Cierto oficial de la policía de Moscú, que fue instruido para realizar las funciones de censor en el funeral, estuvo de servicio junto al ataúd durante toda la ceremonia. Cuando toda la multitud se arrodilló a la vez, solo una persona permaneció de pie: este policía. Ante tal irreverencia, el público de inmediato contuvo al policía: le gritaron: “¡Policía, arrodíllense!”, y él se arrodilló obedientemente. [125]

En enero de 1913 se publicó una carta de la Condesa S. A. Tolstaya fechada el 22 de diciembre de 1912 [126] , en la que confirmaba la noticia en la prensa de que un sacerdote había realizado un funeral en la tumba de su marido en su presencia, mientras que ella negaba rumores de que el sacerdote era falso. En particular, la condesa escribió [126] : " También declaro que Lev Nikolayevich nunca expresó el deseo de no ser castigado antes de su muerte, pero antes escribió en su diario de 1895, como si fuera un testamento:" Si es posible, entonces (enterrar ) sin sacerdotes ni funerales. Pero si es desagradable para los que van a enterrar, que lo entierren como de costumbre, pero de la manera más económica y sencilla posible . El sacerdote, que voluntariamente deseaba violar la voluntad del Santo Sínodo y enterrar en secreto al conde excomulgado, resultó ser Grigory Leontyevich Kalinovsky, sacerdote del pueblo de Ivankov, distrito de Pereyaslavsky, provincia de Poltava . Pronto fue destituido de su cargo, pero no por el funeral ilegal de Tolstoi, sino “ por el hecho de que está siendo investigado por el asesinato de un campesino en estado de ebriedad <...>, además, el mencionado sacerdote Kalinovsky de comportamiento y cualidades morales es más bien desaprobador, es decir, un borracho amargado y capaz de todo tipo de hechos sucios ”, según informan los informes de la gendarmería de inteligencia [128] .

Informe del jefe del departamento de seguridad de San Petersburgo, el Coronel von Kotten , al Ministro del Interior del Imperio Ruso :

“ Además de los informes fechados el 8 de noviembre, comunico a Vuestra Excelencia información sobre los disturbios de la juventud estudiantil ocurridos el 9 de noviembre del presente... con motivo del día del entierro del difunto León Tolstoi. A las 12 del mediodía, se realizó un servicio en memoria del difunto L. N. Tolstoi en la Iglesia Armenia, al que asistieron unas 200 personas en oración, en su mayoría armenios, y una pequeña parte de la juventud estudiantil. Al final del servicio conmemorativo, los fieles se dispersaron, pero unos minutos después comenzaron a llegar estudiantes y alumnas a la iglesia. Resultó que en las puertas de entrada de la universidad y de los Cursos Superiores Femeninos se colocaron anuncios de que el 9 de noviembre a la una de la tarde se realizaría una misa en memoria de León Tolstoi en la citada iglesia .
El clero armenio realizó una panikhida por segunda vez, al final de la cual la iglesia ya no pudo acomodar a todos los fieles, una parte importante de los cuales se encontraban en el porche y en el patio de la iglesia armenia. Al final del servicio conmemorativo, todos los que estaban en el pórtico y en el atrio de la iglesia cantaron “Memoria eterna”… ” [129]

Tolstoi, dos años antes de su muerte, el 22 de enero de 1909, escribió en su diario:

“ Ayer hubo un obispo <…> Es especialmente desagradable que me haya pedido que le haga saber cuándo moriría. No importa cómo se les ocurrió algo para asegurarle a la gente que me "arrepentí" antes de morir. Y por lo tanto declaro, al parecer, repito que no puedo volver a la iglesia, comulgar antes de la muerte, así como no puedo hablar palabras obscenas o mirar imágenes obscenas antes de la muerte, y por lo tanto todo lo que se dirá sobre mi agonizante arrepentimiento y comunión. , - una mentira .

La muerte de León Tolstoi fue reaccionada no solo en Rusia, sino en todo el mundo. En Rusia se realizaron manifestaciones estudiantiles y obreras con retratos de los difuntos, que se convirtió en una respuesta a la muerte del gran escritor. Para honrar la memoria de Tolstoi, los trabajadores de Moscú y San Petersburgo detuvieron el trabajo de varias plantas y fábricas. Hubo concentraciones legales e ilegales, mítines, se repartieron folletos, se cancelaron conciertos y veladas, se cerraron teatros y cines en el momento del duelo, se suspendieron librerías y comercios. Muchas personas querían participar en el funeral del escritor, pero el gobierno, temiendo disturbios espontáneos, lo impidió de todas las formas posibles. La gente no pudo llevar a cabo su intención, por lo que Yasnaya Polyana fue literalmente bombardeada con telegramas de condolencia. La parte democrática de la sociedad rusa estaba indignada por el comportamiento del gobierno, que durante muchos años trató a Tolstoi, prohibió sus obras y, finalmente, impidió que se honrara su memoria.

Una familia

Lev Nikolaevich desde su juventud estaba familiarizado con Lyubov Alexandrovna Islavina, en el matrimonio Bers (1826-1886), le encantaba jugar con sus hijos Lisa, Sonya y Tanya. Cuando las hijas de los Berses crecieron, Lev Nikolayevich pensó en casarse con su hija mayor, Lisa, dudó durante mucho tiempo hasta que tomó una decisión a favor de la hija del medio, Sophia. Sofya Andreevna accedió cuando ella tenía 18 años, y el conde tenía 34 años, y el 23 de septiembre de 1862, Lev Nikolaevich se casó con ella [5] , habiendo confesado previamente sus aventuras prematrimoniales [131] .

Durante algún tiempo, comienza el período más brillante de su vida: es verdaderamente feliz, en gran parte debido a la practicidad de su esposa, el bienestar material, la creatividad literaria sobresaliente y, en relación con ella, la fama mundial y de toda Rusia. En la persona de su esposa, encontró un asistente en todos los asuntos, prácticos y literarios; en ausencia de una secretaria, ella reescribió varias veces sus borradores. Sin embargo, muy pronto la felicidad se ve ensombrecida por las inevitables peleas insignificantes, peleas pasajeras, malentendidos mutuos, que solo empeoraron con los años [8] . A fines de la década de 1890, el motivo de otra discordia entre los cónyuges fueron los celos de Tolstoi hacia Sofya Andreevna en relación con el compositor S. I. Taneyev . En 1897, debido a su deseo de ir a un ensayo con Taneyev, Tolstoy en una carta le ofreció a su esposa cinco opciones para resolver la situación, una de las cuales era el divorcio [132] .

Para su familia, León Tolstoi propuso un “plan de vida”, según el cual pretendía dar parte de los ingresos a los pobres y escuelas, y simplificar significativamente el estilo de vida de su familia (vida, comida, ropa), al mismo tiempo que vendía y distribuía “ todo lo superfluo ”: piano, muebles, carruajes. Su esposa, Sofya Andreevna, claramente no estaba satisfecha con tal plan, en base al cual estalló el primer conflicto serio entre ellos y el comienzo de su " guerra no declarada " por un futuro seguro para sus hijos. Y en 1892, Tolstoy firmó un acta separada y transfirió toda la propiedad a su esposa e hijos, no queriendo ser el dueño. Sin embargo, vivieron juntos durante casi cincuenta años [26] [K 7] .

Además, su hermano mayor, Sergei Nikolaevich Tolstoy, se iba a casar con la hermana menor de Sofya Andreevna, Tatyana Bers. Pero el matrimonio no oficial de Sergei con la cantante gitana Maria Mikhailovna Shishkina (que tuvo cuatro hijos con él) hizo imposible que Sergei y Tatiana se casaran [133] .

Además, el padre de Sofya Andreevna, el médico Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, incluso antes de casarse con Islavina, tuvo una hija, Varvara , de Varvara Petrovna Turgeneva , la  madre de Ivan Sergeevich Turgenev. Según su madre, Varya era hermana de Ivan Turgenev, y según su padre, era hermana de Sofya Andreevna Tolstaya, la esposa de Leo Tolstoy; así, junto con el matrimonio, Leo Nikolayevich Tolstoy adquirió parentesco con el famoso escritor Ivan Sergeevich Turgenev [20] .

Del matrimonio de Lev Nikolaevich con Sofia Andreevna, nacieron 9 hijos y 4 hijas, cinco niños murieron en la infancia.

Hijos del matrimonio con Sofia Andreevna:

1. Sergei (1863-1947), compositor, musicólogo. El único de todos los hijos del escritor que sobrevivieron a la Revolución de Octubre que no emigró. Caballero de la Orden de la Bandera Roja del Trabajo.
2. Tatiana (1864-1950). Ha estado casada con Mikhail Sukhotin desde 1899 . En 1917-1923 fue conservadora del Museo Estate Yasnaya Polyana. En 1925 emigró con su hija. Hija Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), escritor, escritor de memorias. En 1916 salió de Rusia y se fue a los Estados Unidos.
4. Lev (1869-1945), escritor, escultor. Desde 1918, en el exilio: en Francia, Italia y luego en Suecia.
5. María (1871-1906). Desde 1897 está casada con Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Murió de neumonía. Enterrado en el pueblo Kochaki del distrito de Krapivensky ( región moderna de Tula , distrito de Shchekinsky , pueblo de Kochaki).
6. Pedro (1872-1873).
7. Nicolás (1874-1875).
8. Varvara (1875-1875).
9. Andrei (1877-1916), funcionario para asignaciones especiales del gobernador de Tula. Miembro de la Guerra Ruso-Japonesa . Murió en Petrogrado de un envenenamiento general de la sangre. Hija Sophia Tolstaya-Yesenin , última esposa del poeta Sergei Yesenin .
10. Miguel (1879-1944). En 1920 emigró y residió en Turquía, Yugoslavia, Francia y Marruecos. Murió el 19 de octubre de 1944 en Marruecos [134] [135] .
11. Alexey (1881-1886).
12. Alejandra (1884-1979). Desde los 16 años se convirtió en asistente de su padre. Jefe del destacamento médico militar durante la Primera Guerra Mundial. En 1920, la Cheka fue arrestada en el caso del "Centro Táctico", sentenciada a tres años, después de su liberación trabajó en Yasnaya Polyana. En 1929 emigró de la URSS, en 1941 recibió la ciudadanía estadounidense . Murió el 26 de septiembre de 1979 en el estado de Nueva York a la edad de 95 años, la última de todos los hijos de León Tolstoi.
13. Iván (1888-1895).

Antes de su matrimonio, Tolstoy estaba en una relación con una campesina casada de Yasnaya Polyana, Aksinya Bazykina, quien dio a luz a un hijo ilegítimo de él en 1860. El niño se llamaba Timoteo. Más tarde trabajó como cochero de los hijos legítimos de Tolstoy y Sofya Andreevna [42] .

A partir de 2018, hay un total de más de 350 descendientes directos de León Tolstoi viviendo en 25 países del mundo [136] . La mayoría de ellos son descendientes de León Tolstoi, quien tuvo 10 hijos. Desde 2000, Yasnaya Polyana ha acogido reuniones de los descendientes del escritor cada dos años [137] .

Perspectivas familiares. La familia en la obra de Tolstoi

León Tolstoi, tanto en su vida personal como en su obra, asignó el papel central a la familia. Según el escritor, la principal institución de la vida humana no es el estado ni la iglesia, sino la familia. Desde el comienzo de su actividad creativa, Tolstoy estaba absorto en pensamientos sobre la familia y le dedicó su primera obra, "Infancia". Tres años más tarde, en 1855, escribe el cuento " Notas de Marker ", donde ya se aprecian las ansias del escritor por el juego y las mujeres. Lo mismo se refleja en su novela "Felicidad familiar", en la que la relación entre un hombre y una mujer es sorprendentemente similar a la relación matrimonial entre el propio Tolstoi y Sofya Andreevna. Durante el período de vida familiar feliz (década de 1860), que creó una atmósfera estable, un equilibrio espiritual y físico y se convirtió en una fuente de inspiración poética, se escribieron dos de las obras más importantes del escritor: "Guerra y paz" y "Anna Karenina". Pero si en "Guerra y paz" Tolstoi defiende con firmeza el valor de la vida familiar, convencido de la fidelidad del ideal, en "Anna Karenina" ya expresa dudas sobre su realizabilidad. Cuando las relaciones en su vida familiar personal se hicieron más difíciles, estos agravantes se expresaron en obras como " La muerte de Iván Ilich ", " Sonata a Kreutzer ", " El diablo " y " El padre Sergio " [138] .

Leo Nikolayevich Tolstoy prestó gran atención a la familia. Sus reflexiones no se limitan a los detalles de las relaciones maritales. En la trilogía "Infancia", "Adolescencia" y "Juventud", el autor dio una vívida descripción artística del mundo de un niño, en cuya vida juega un papel importante el amor del niño por sus padres, y viceversa: el amor que recibe de ellos. En Guerra y paz, Tolstoi ya ha revelado más plenamente los diferentes tipos de relaciones familiares y de amor. Y en "Family Happiness" y "Anna Karenina" varios aspectos del amor en la familia simplemente se pierden detrás del poder del " eros ". El crítico y filósofo N. N. Strakhov después del lanzamiento de la novela "Guerra y paz" señaló que todos los trabajos anteriores de Tolstoi pueden clasificarse como estudios preliminares, que culminan en la creación de una "crónica familiar" [138] .

Filosofía

Los imperativos religiosos y morales de León Tolstoi fueron la fuente del movimiento tolstoyano, construido sobre dos tesis fundamentales: " simplificación " y " no resistencia al mal por la violencia " [K 8] . Este último, según Tolstoi, se registra en varios lugares del Evangelio y es el núcleo de las enseñanzas de Cristo , como, de hecho, del budismo . La esencia del cristianismo , según Tolstoi, se puede expresar en una regla simple: " Sé amable y no resistas el mal con violencia " - "La ley de la violencia y la ley del amor" (1908) [139] .

La base más importante de las enseñanzas de Tolstoi fueron las palabras del Evangelio " Amad a vuestros enemigos " y el Sermón de la Montaña . Los seguidores de su enseñanza, los tolstoyanos, honraron los cinco mandamientos proclamados por Lev Nikolaevich: no te enojes, no cometas adulterio, no jures, no resistas el mal con violencia, ama a tus enemigos como a tu prójimo [5] .

Entre los seguidores de la doctrina, y no solo, los libros de Tolstoi " Cuál es mi fe ", " Confesión ", etc. fueron muy populares. Varias corrientes ideológicas influyeron en la enseñanza de la vida de Tolstoi: brahmanismo , budismo , taoísmo , confucianismo , islamismo , también el enseñanzas de los filósofos morales ( Sócrates , estoicos tardíos , Kant , Schopenhauer ) [140] .

Tolstoi desarrolló una ideología especial de anarquismo no violento (puede describirse como anarquismo cristiano [141] [142] [143] ), que se basaba en una comprensión racionalista del cristianismo. Considerando la coerción como un mal, concluyó que el Estado debe ser abolido , pero no a través de una revolución basada en la violencia, sino a través de la negativa voluntaria de cada miembro de la sociedad a realizar cualquier función pública, ya sea el servicio militar, el pago de impuestos, etc. [144 ] N. Tolstoy creía: “ Los anarquistas tienen razón en todo: tanto en la negación de lo existente, como en la afirmación de que, dadas las costumbres existentes, nada puede ser peor que la violencia del poder; pero se equivocan gravemente al pensar que la anarquía puede establecerse mediante la revolución. La anarquía sólo puede establecerse por el hecho de que habrá más y más personas que no necesitan la protección del poder del gobierno y más y más personas que se avergonzarán de ejercer este poder .

Las ideas de resistencia no violenta expuestas por L. N. Tolstoi en su obra “El Reino de Dios está dentro de ti” [146] influyeron en Mahatma Gandhi , quien mantuvo correspondencia con el escritor ruso [147] [148] .

Según el historiador de la filosofía rusa V. V. Zenkovsky , la gran trascendencia filosófica de León Tolstoi, y no sólo para Rusia, está en su deseo de construir una cultura sobre una base religiosa y en su ejemplo personal de liberación del secularismo [149] . En la filosofía de Tolstoy, nota la coexistencia de fuerzas heteropolares, el "racionalismo agudo y discreto" de sus construcciones religiosas y filosóficas, y la insuperabilidad irracionalista de su "panmoralismo": "Aunque Tolstoy no cree en la Deidad de Cristo, Tolstoy creía Sus palabras en el sentido de que sólo aquel que ve a Dios en Cristo”, “lo sigue como Dios”. Uno de los rasgos fundamentales de la cosmovisión de Tolstoi radica en la búsqueda y expresión de la "ética mística", a la que considera necesario subordinar todos los elementos secularizados de la sociedad, incluyendo la ciencia, la filosofía, el arte, considera una "blasfemia" ponerlos al mismo nivel que el bien. El imperativo ético del escritor explica la falta de contradicción entre los títulos de los capítulos del libro "El camino de la vida": "Es imposible que una persona razonable no reconozca a Dios" y "Dios no puede ser conocido por la razón". En contraste con la identificación patrística, y luego ortodoxa, de belleza y bondad, Tolstoi declara enfáticamente que "la bondad no tiene nada que ver con la belleza". En el libro "Círculo de lectura", Tolstoi cita a John Ruskin : "El arte sólo está en el lugar que le corresponde cuando su objetivo es la perfección moral. <...> Si el arte no ayuda a las personas a descubrir la verdad, sino que solo proporciona un pasatiempo agradable, entonces es algo vergonzoso, no sublime. Por un lado, Zenkovsky caracteriza la divergencia de Tolstoi con la iglesia no tanto como un resultado razonablemente justificado, sino como un "malentendido fatal", ya que "Tolstoi fue un ardiente y sincero seguidor de Cristo". Tolstoy explica la negación de la visión de la iglesia del dogma, la divinidad de Cristo y su resurrección por la contradicción entre "racionalismo, internamente completamente inconsistente con su experiencia mística". Por otro lado, el mismo Zenkovsky señala que “ya en Gogol, por primera vez, se plantea el tema de la heterogeneidad interna de la esfera estética y moral; <...> pues la realidad es ajena al principio estético.

En el campo de las ideas sobre la estructura económica adecuada de la sociedad, Tolstoi se adhirió a las ideas del economista estadounidense Henry George [150] [151] [152] , abogó por la proclamación de la tierra como propiedad común de todas las personas y la introducción de un impuesto único sobre la tierra [153] .

Bibliografía

De los escritos de León Tolstoi, han sobrevivido 174 de sus obras de arte, incluidas composiciones inacabadas y bocetos en bruto. El propio Tolstoi consideró que 78 de sus obras eran obras completamente terminadas; solo se imprimieron durante su vida y se incluyeron en obras completas. Las restantes 96 de sus obras quedaron en el archivo del propio escritor, y sólo después de su muerte vieron la luz [154] .

La primera de sus obras publicadas es el cuento "Infancia", 1852. El primer libro publicado de por vida del escritor: "Historias militares del conde L. N. Tolstoy" 1856, San Petersburgo [155] ; en el mismo año se publicó su segundo libro, Infancia y Adolescencia. La última obra literaria publicada en vida de Tolstoi es el ensayo artístico "Suelo agradecido", dedicado al encuentro de Tolstoi con un joven campesino en Meshchersky el 21 de junio de 1910; el ensayo fue publicado por primera vez en 1910 en el periódico Rech . Un mes antes de su muerte, León Tolstoi trabajaba en la tercera versión del cuento "No hay culpables en el mundo" [154] .

Ediciones vitalicias y póstumas de obras completas

En 1886, la esposa de Lev Nikolaevich realizó por primera vez la publicación de las obras completas del escritor [156] . Para la ciencia literaria, un hito fue la publicación de las Obras Completas (Jubileo) Completas de Tolstoi en 90 volúmenes (1928-58), que incluía muchos textos literarios nuevos, cartas y diarios del escritor [6] .

Actualmente, IMLI ellos. A. M. Gorky RAS está preparando la publicación de una obra completa de 100 volúmenes (en 120 libros) [157] .

Además, y posteriormente, se publicaron en repetidas ocasiones obras recopiladas de sus obras:

• en 1951-1953 "Obras completas en 14 volúmenes" (M.: Goslitizdat),
• en 1958-1959 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Goslitizdat),
• en 1960-1965 "Obras completas en 20 volúmenes" (M .: Khud. Literatura),
• en 1972 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Art. Literature),
• en 1978-1985 "Obras Completas en 22 volúmenes (en 20 libros)" (M.: Literatura Artística),
• en 1980 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Sovremennik),
• en 1984 "Obras completas en 12 volúmenes" (Moscú, ed. Pravda, color marrón), circulación - 700.000 copias.
• en 1987 "Obras completas en 12 volúmenes" (M .: Pravda, color verde), circulación - 1,500,000 copias [K 9] .

Traducciones de obras

Durante el Imperio Ruso, durante 30 años antes de la Revolución de Octubre, se publicaron en Rusia 10 millones de ejemplares de los libros de Tolstoi en 10 idiomas [158] . En los años 1918-1986 en la URSS, las obras de León Tolstoi se publicaron en la cantidad de 3199 ediciones con una circulación total de 436,261 millones de copias en 114 idiomas, lo que lo convirtió en el escritor más publicado en la URSS [7] .

La traducción de las obras completas de Tolstoy al chino estuvo a cargo de Cao Ying , el trabajo tomó 20 años.

Reconocimiento mundial. Memoria

Se han creado cuatro museos dedicados a la vida y obra de León Tolstoi en el territorio de Rusia. La finca de Tolstoy Yasnaya Polyana, junto con todos los bosques, campos, jardines y tierras circundantes, se ha convertido en un museo-reserva, su rama es el museo-finca de L. N. Tolstoy en el pueblo de Nikolskoye-Vyazemskoye . Bajo la protección del estado está la propiedad de Tolstoy en Moscú (Leo Tolstoy St., 21), que se convirtió en las instrucciones personales de Vladimir Lenin. al museo conmemorativo. También se convirtió en una casa museo en la estación Astapovo, ferrocarril Moscú-Kursk-Donbass. (ahora la estación León Tolstoi , ferrocarril del Sureste ), donde murió el escritor. El más grande de los museos de Tolstoi, así como el centro de trabajo de investigación sobre la vida y obra del escritor, es el Museo Estatal de León Tolstoi en Moscú (calle Prechistenka, número de casa 11/8). Muchas escuelas, clubes, bibliotecas y otras instituciones culturales llevan el nombre del escritor en Rusia. El centro del distrito y la estación de ferrocarril (antigua Astapovo) de la región de Lipetsk llevan su nombre ; el pueblo (anteriormente Stary Yurt) de la región de Grozny, donde Tolstoy visitó en su juventud. En muchas ciudades rusas hay plazas y calles que llevan el nombre de León Tolstoi [158] . Se han erigido monumentos al escritor en diferentes ciudades de Rusia y el mundo. En Rusia, se erigieron monumentos a Leo Nikolayevich Tolstoy en varias ciudades: en Moscú, en Tula (como nativo de la provincia de Tula), Pushkino , Pyatigorsk , Orenburg [159] .

Al cine

• En 1912, el joven director Yakov Protazanov realizó una película muda de 30 minutos " La partida del gran anciano " basada en testimonios sobre el último período de la vida de León Tolstoi utilizando imágenes documentales. En el papel de Leo Tolstoy, Vladimir Shaternikov , en el papel de Sophia Tolstoy, la actriz británica-estadounidense Muriel Harding, que usó el seudónimo de Olga Petrova . La película fue recibida muy negativamente por los familiares del escritor y su séquito y no se estrenó en Rusia, pero se proyectó en el extranjero.
• Leo Tolstoy y su familia está dedicada al largometraje soviético dirigido por Sergei Gerasimov " Leo Tolstoy " (1984). La película narra los dos últimos años de vida del escritor y su muerte. El papel principal de la película fue interpretado por el propio director, en el papel de Sofya Andreevna - Tamara Makarova .
• En la comedia cinematográfica familiar soviética Cuarentena (1983), Sergei Plotnikov interpretó el papel de Tolstoi .
• En la película para televisión soviética Shore of His Life (1985), sobre el destino de Nikolai Miklukho-Maclay , el papel de Tolstoi fue interpretado por Alexander Vokach .
• En la película para televisión " El joven Indiana Jones: Viajando con el padre " (EE.UU., 1996), Michael Gough interpreta el papel de Tolstoi .
• En la serie de televisión rusa "¡Adiós, doctor Chekhov!" (2007) el papel de Tolstoy fue interpretado por Alexander Pashutin .
• Mikhail Pakhomenko interpretó a L. Tolstoy en la película inacabada de Marlen Khutsiev "Never Evening".
• En la película de Sergei Solovyov " 2-Assa-2 " en 2009, que es una continuación de la película de culto " Assa " y al mismo tiempo parte de la dilogía con la pintura " Anna Karenina ", el papel del Conde L. N. T., volando en pepelace - rotonda en busca de un remanso de paz, interpretado por Valery Barinov .
• En la película de 2009 El último domingo del director estadounidense Michael Hoffman , el papel de León Tolstoi fue interpretado por el canadiense Christopher Plummer , por este trabajo fue nominado al Oscar en la categoría de Mejor Actor de Reparto . La actriz británica Helen Mirren , cuyos antepasados ​​rusos fueron mencionados por Tolstoi en Guerra y paz, interpretó el papel de Sophia Tolstaya y también fue nominada al Oscar a la mejor actriz .
• En la película " De qué más hablan los hombres " (2011), Vladimir Menshov interpretó irónicamente el papel episódico de León Tolstoi .
• En la película " Admirer " (2012), Ivan Krasko interpretó al escritor [160] .
• En la película de comedia de 2012 Rzhevsky contra Napoleón , Mikhail Yefremov interpretó el papel de Tolstoi .
• En la película en el género de fantasía histórica " Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) en el papel del joven Tolstoi - Vladimir Balashov .
• En la película de comedia de 2015 "Anton Chekhov - 1890"René Féré Frederic Pierrot Tolstoy .
• En la película dramática " La historia de un destino " de Leo Tolstoy, uno de los papeles principales fue interpretado por el actor Yevgeny Kharitonov.
• En la serie de televisión Karamora (2022), Alexander Ilyin Sr. interpreta el papel de Tolstoi .

El significado y el impacto de la creatividad.

La naturaleza de la percepción e interpretación de la obra de León Tolstoi, así como la naturaleza de su influencia en los artistas individuales y en el proceso literario, estuvo determinada en gran medida por las características de cada país, su desarrollo histórico y artístico. Entonces, los escritores franceses lo percibieron, en primer lugar, como un artista que se opuso al naturalismo y supo combinar una verdadera representación de la vida con espiritualidad y una alta pureza moral. Los escritores ingleses confiaron en su obra en la lucha contra la tradicional hipocresía " victoriana ", vieron en él un ejemplo de alto coraje artístico. En los Estados Unidos, León Tolstoi se convirtió en un pilar para los escritores que afirmaron temas sociales agudos en el arte. En Alemania, sus discursos antimilitaristas adquirieron la mayor importancia; los escritores alemanes estudiaron su experiencia en una descripción realista de la guerra. Los escritores de los pueblos eslavos quedaron impresionados por su simpatía por las "pequeñas" naciones oprimidas, así como por el tema heroico-nacional de sus obras [161] .

Leo Tolstoy tuvo un gran impacto en la evolución del humanismo europeo, en el desarrollo de tradiciones realistas en la literatura mundial. Su influencia afectó la obra de Romain Rolland , François Mauriac y Roger Martin du Gard en Francia, Ernest Hemingway y Thomas Wolfe en Estados Unidos, John Galsworthy y Bernard Shaw en Inglaterra, Thomas Mann y Anna Zegers en Alemania, August Strindberg y Arthur Lundqvist en Suecia, Rainer Rilke en Austria, Eliza Ozheshko , Boleslaw Prus , Yaroslav Ivashkevich en Polonia, Maria Puimanova en Checoslovaquia, Lao She en China, Tokutomi Roca en Japón, y cada uno experimentó esta influencia a su manera [6] .

Cada vez que releo los cuentos de Tolstoi, como "La muerte de Iván Ilich", admiro... ¡Qué delicia!

Escritores humanistas occidentales como Romain Rolland, Anatole France , Bernard Shaw, los hermanos Heinrich y Thomas Mann consideraron a Tolstoi su maestro y escucharon atentamente la voz acusadora del autor en sus obras Resurrección, Frutos de la Ilustración, Sonata a Kreutzer, "Muerte de Iván". Ilich". La cosmovisión crítica de Tolstoi penetró en su conciencia no solo a través de su periodismo y sus obras filosóficas, sino también a través de sus obras de arte. Heinrich Mann dijo que las obras de Tolstoi eran para la intelectualidad alemana un antídoto contra el nietzscheísmo . Para Heinrich Mann, Jean-Richard Blok , Hamlin Garland , León Tolstoi fue un modelo de gran pureza moral e intransigencia hacia el mal social y los atrajo como enemigo de los opresores y defensor de los oprimidos. Las ideas estéticas de la cosmovisión de Tolstoi quedaron reflejadas de una forma u otra en el libro de Romain Rolland "Teatro del Pueblo", en los artículos de Bernard Shaw y Boleslav Prus (tratado "¿Qué es el arte?") y en el libro de Frank Norris "La responsabilidad de un novelista", en el que el autor se refiere repetidamente a Tolstoi [161] .

Para los escritores de Europa occidental de la generación de Romain Rolland, León Tolstoi era un hermano mayor, un maestro. Fue el centro de atracción de las fuerzas democráticas y realistas en la lucha ideológica y literaria de principios de siglo, pero también objeto de acalorados debates diarios. Al mismo tiempo, para los escritores posteriores, la generación de Louis Aragon o Ernest Hemingway, la obra de Tolstoi pasó a formar parte del acervo cultural que asimilaron en su juventud. Hoy en día, muchos prosistas extranjeros, que ni siquiera se consideran alumnos de Tolstoi y no definen su actitud hacia él, asimilan al mismo tiempo elementos de su experiencia creativa, que se ha convertido en propiedad común de la literatura mundial [161] .

Leo Nikolayevich Tolstoy fue nominado varias veces para el Premio Nobel de Literatura en 1902-1906 y para el Premio Nobel de la Paz en 1901, 1902 y 1909 [163] .

Escritores, pensadores y religiosos sobre Tolstoi

• El escritor francés y miembro de la Academia Francesa André Maurois afirmó que León Tolstoi es uno de los tres más grandes escritores de la historia de la cultura (junto con Shakespeare y Balzac ) [26] .
• El escritor alemán, premio nobel de literatura Thomas Mann dijo que el mundo no conocía a otro artista en quien el comienzo épico, homérico fuera tan fuerte como el de Tolstoi, y que los elementos de la épica y el realismo indestructible habitan en sus obras. [164] .
• El filósofo y político indio Mahatma Gandhi habló de Tolstoi como la persona más honesta de su tiempo, que nunca trató de ocultar la verdad, embellecerla, sin temer al poder espiritual ni secular, apoyando su predicación con hechos y haciendo cualquier sacrificio por el bien de verdad [165] .
• El escritor ruso Ivan Turgenev , la antípoda de Tolstoy en vida, estimó al escritor como "el escritor más talentoso de toda la literatura europea moderna" [166] ; después del lanzamiento de la novela "Guerra y paz", expresando una actitud ambivalente hacia ella, Turgenev escribió: "... Pero con todo eso, en esta novela hay tantas bellezas de primera clase, tanta vitalidad y verdad, y frescura- que no se puede dejar de admitir que desde la aparición de "Guerra y paz"- Tolstoi pasó al primer lugar entre todos nuestros escritores contemporáneos" [167] .
• El escritor irlandés James Joyce clasificó a Tolstoy por encima de Kipling en habilidad : “ Creo que los tres escritores del siglo XIX que tenían un talento genuino son D'Annunzio , Kipling y Tolstoy, y, curiosamente, todos tenían ideas fanáticas de un sentido religioso o religioso. persuasión patriótica. » [168] .
• El escritor y pensador ruso Fyodor Dostoievski dijo en 1876 que sólo Tolstoi brilla por el hecho de que, además del poema, " conoce la realidad representada con la menor precisión (histórica y actual) " [169] .
• El escritor y crítico ruso Dmitry Merezhkovsky escribió sobre Tolstoi: “ Su rostro es el rostro de la humanidad. Si los habitantes de otros mundos le preguntaran a nuestro mundo: ¿quién eres? - la humanidad podría responder señalando a Tolstoi: aquí estoy" [164] .
• El poeta ruso Alexander Blok habló de Tolstoy: "Tolstoy es el mayor y único genio de la Europa moderna, el mayor orgullo de Rusia, un hombre cuyo único nombre es fragancia, un escritor de gran pureza y santidad" [164] .
• El escritor ruso Vladimir Nabokov escribió en sus Conferencias inglesas sobre literatura rusa: “Tolstoi es un escritor en prosa ruso sin igual. Dejando de lado a sus predecesores Pushkin y Lermontov, todos los grandes escritores rusos pueden alinearse en esta secuencia: el primero es Tolstoi, el segundo es Gogol, el tercero es Chéjov, el cuarto es Turgenev .
• El filósofo y escritor religioso ruso Vasily Rozanov sobre Tolstoy: "Tolstoy es solo un escritor, pero no un profeta, no un santo, y por lo tanto su enseñanza no inspira a nadie" [164] .
• El célebre teólogo Alexander Men dijo que Tolstoi sigue siendo la voz de la conciencia y un vivo reproche para las personas que están seguras de vivir de acuerdo con los principios morales [164] .

Crítica

Muchos periódicos y revistas de todas las corrientes políticas escribieron sobre Tolstoi durante su vida. Se han escrito miles de artículos críticos y reseñas sobre él. Sus primeros trabajos encontraron reconocimiento en la crítica democrática revolucionaria. Sin embargo, "Guerra y paz", "Anna Karenina" y "Resurrección" no recibieron una verdadera divulgación e iluminación en la crítica contemporánea [171] :4 . Su novela "Anna Karenina" no fue bien recibida por la crítica de la década de 1870; el sistema ideológico y figurativo de la novela quedó sin descubrir, así como su sorprendente poder artístico. Al mismo tiempo, el propio Tolstoi escribió, no sin ironía: " Si los críticos miopes piensan que quería describir solo lo que me gusta, cómo cena Oblonsky y qué tipo de hombros tiene Karenina, entonces se equivocan " [172] .

Crítica literaria

El primero en la prensa en responder favorablemente al debut literario de Tolstoi fue el crítico de Otechestvennye Zapiski S.S. Sin embargo, dos años más tarde, en 1856, el mismo crítico escribió una reseña negativa de la edición del libro Infancia y niñez , Cuentos militares . En el mismo año, N. G. Chernyshevsky publicó una reseña de estos libros de Tolstoi, en la que el crítico llama la atención sobre la capacidad del escritor para describir la psicología humana en su desarrollo contradictorio [173] : 149 . En el mismo lugar, Chernyshevsky escribe sobre lo absurdo de los reproches a Tolstoi por parte de S. S. Dudyshkin. En particular, al oponerse a la observación del crítico de que Tolstoi no representa personajes femeninos en sus obras, Chernyshevsky llama la atención sobre la imagen de Lisa de Los dos húsares [176] . En 1855-1856, uno de los teóricos del "arte puro" P. V. Annenkov también apreció mucho el trabajo de Tolstoi, notando la profundidad del pensamiento en los trabajos de Tolstoy y Turgenev [173] :160 y el hecho de que el pensamiento y su expresión por medio de el arte en Tolstoi se fusionan [177] . Al mismo tiempo, otro representante de la crítica "estética", A. V. Druzhinin, en reseñas de "La tormenta de nieve", "Dos húsares" e "Historias militares" describió a Tolstoi como un profundo conocedor de la vida social y un sutil investigador del alma humana. [173] : 163 . Mientras tanto, el eslavófilo K. S. Aksakov en 1857 en el artículo "Revisión de la literatura moderna" encontró en el trabajo de Tolstoi y Turgenev, junto con trabajos "verdaderamente hermosos", la presencia de detalles innecesarios, por lo que "se pierde la línea general, conectándolos en un todo » [173] :165 .

En la década de 1870, P. N. Tkachev , quien creía que la tarea del escritor era expresar las aspiraciones liberadoras de la parte "progresista" de la sociedad en su trabajo, en el artículo "Arte de salón", dedicado a la novela "Anna Karenina", habló con dureza. negativamente sobre la obra de Tolstoi [173] :178-179 .

N. N. Strakhov comparó la novela "Guerra y paz" en su escala con el trabajo de Pushkin. El genio y la innovación de Tolstoi, según el crítico, se manifestaron en la capacidad de los medios "simples" para crear una imagen armoniosa y completa de la vida rusa. La objetividad inherente del escritor le permitió describir "profunda y verazmente" la dinámica de la vida interior de los personajes, que no está sujeta a ningún esquema y estereotipo dado inicialmente en Tolstoi. El crítico también señaló el deseo del autor de encontrar las mejores características en una persona. Lo que Strakhov aprecia especialmente en la novela es que el escritor está interesado no solo en las cualidades espirituales del individuo, sino también en el problema de la conciencia supraindividual —familiar y comunitaria— [173] :182-183 .

El filósofo K. N. Leontiev , en el panfleto Nuestros nuevos cristianos publicado en 1882, expresó dudas sobre la viabilidad socio-religiosa de las enseñanzas de Dostoievski y Tolstoi. Según Leontiev, el discurso de Pushkin de Dostoievski y la historia de Tolstoi "Lo que da vida a las personas" muestran la inmadurez de su pensamiento religioso y la familiaridad insuficiente de estos escritores con el contenido de las obras de los Padres de la Iglesia. Leontiev creía que la "religión del amor" de Tolstoi, adoptada por la mayoría de los "neoeslavófilos", distorsiona la verdadera esencia del cristianismo. La actitud de Leontiev hacia las obras de arte de Tolstoy fue diferente. Las novelas "Guerra y paz" y "Anna Karenina" fueron declaradas por la crítica como las obras más grandes de la literatura mundial "en los últimos 40-50 años". Considerando la "humillación" de la realidad rusa que se remonta a Gogol como el principal inconveniente de la literatura rusa, el crítico creía que solo Tolstoi podía superar esta tradición al representar "la alta sociedad rusa... finalmente de una manera humana, es decir, imparcialmente, y en lugares con manifiesto amor” [ 173] :184 . N. S. Leskov en 1883 en el artículo "Count L. N. Tolstoy and F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" criticó el panfleto de Leontiev, acusándolo de "conveniencia", ignorancia de las fuentes patrísticas y malinterpretación del único argumento elegido de ellos (lo que el mismo Leontiev admitió).

N. S. Leskov compartió la actitud entusiasta de N. N. Strakhov hacia las obras de Tolstoi. Al contrastar la "religión del amor" de Tolstoi con la "religión del miedo" de KN Leontiev, Leskov creía que era la primera la que estaba más cerca de la esencia de la moral cristiana. [173] :189 .

El trabajo posterior de Tolstoi fue muy apreciado, a diferencia de la mayoría de los críticos democráticos, por Andreevich (E. A. Solovyov) [173] : 202-203 , quien publicó sus artículos en la revista " marxistas legales " " Vida ". En el Tolstoi tardío, valoró especialmente la “verdad inaccesible de la imagen”, el realismo del escritor, rasgando los velos “de las convenciones de nuestra vida cultural y social”, revelando “su mentira, cubierta de palabras altivas” (“ Vida”, 1899, N° 12) [178] .

El crítico I. I. Ivanov en la literatura de fines del siglo XIX encontró el "naturalismo", que se remonta a Maupassant, Zola y Tolstoy y es una expresión de una decadencia moral general [173] :204 .

En palabras de K. I. Chukovsky , "para escribir" Guerra y paz ", solo piense con qué terrible codicia fue necesario saltar sobre la vida, agarrar todo a su alrededor con ojos y oídos, y acumular toda esta riqueza inconmensurable ..." (artículo “Tolstoi como genio artístico", 1908) [173] :212 [179] .

El representante de la crítica literaria marxista , que se desarrolló a finales de los siglos XIX y XX , VI Lenin creía que Tolstoi en sus obras era el portavoz de los intereses del campesinado ruso [173] : 216 .

El poeta y escritor ruso, premio nobel de literatura Ivan Bunin en su estudio " La liberación de Tolstoi " (París, 1937) caracterizó la naturaleza artística de Tolstoi como una tensa interacción de "primitivismo animal" y un gusto refinado por las más complejas obras intelectuales y culturales. búsquedas estéticas [180] .

Crítica religiosa

Los opositores y críticos de las opiniones religiosas de Tolstoi fueron el historiador de la Iglesia Konstantin Pobedonostsev , Vladimir Solovyov , el filósofo cristiano Nikolai Berdyaev , el historiador-teólogo Georgy Florovsky , el candidato de teología Juan de Kronstadt .

El contemporáneo del escritor, el filósofo religioso Vladimir Solovyov, no estuvo de acuerdo con León Tolstoi y condenó su actividad doctrinal. Notó la rudeza de los ataques de Tolstoy a la iglesia. Por ejemplo, en una carta a N. N. Strakhov en 1884, escribe: “El otro día leí “Cuál es mi fe” de Tolstoi. ¿La bestia ruge en el bosque sordo?

Soloviev señala el punto principal de su desacuerdo con León Tolstoi en una larga carta que le envió del 28 de julio al 2 de agosto de 1894:

"Todo nuestro desacuerdo puede concentrarse en un punto específico: la resurrección de Cristo" [181] .

Después de largos e infructuosos esfuerzos dedicados a la causa de la reconciliación con León Tolstoi, Vladimir Solovyov escribe " Tres conversaciones " [182] en las que critica duramente al tolstoyismo.

En el prefacio, compara el cristianismo de Tolstoi con la secta de los " gritos ", cuya fe entera se reduce a la oración: "Mi choza, mi agujero, sálvame" [183] ​​.

Soloviev llama a las palabras "cristianismo" y "evangelio" un engaño, bajo el pretexto del cual los partidarios de las enseñanzas de Tolstoi predican puntos de vista que son directamente hostiles a la fe cristiana [184] . Desde el punto de vista de Soloviev, los tolstoyanos podrían haber evitado mentiras obvias simplemente ignorando a Cristo, que les es ajeno, especialmente porque su fe no necesita autoridades externas, "descansa en sí misma". Sin embargo, si quieren referirse a alguna figura de la historia religiosa, entonces la elección honesta para ellos no sería Cristo, sino Buda [185] .

La idea de Tolstoi de la no resistencia al mal por medio de la violencia, según Soloviev, en la práctica significa la falta de asistencia efectiva a las víctimas del mal [186] . Se basa en la noción falsa de que el mal es ilusorio, o que el mal es simplemente una falta de bien. En efecto, el mal es real, su expresión física extrema es la muerte, frente a la cual los éxitos del bien en los campos personal, moral y social (a los que los tolstoyanos limitan sus esfuerzos) no pueden considerarse serios [187] . Una verdadera victoria sobre el mal debe ser necesariamente una victoria sobre la muerte, este es el acontecimiento de la resurrección de Cristo, históricamente atestiguado [188] .

Soloviev también critica la idea de Tolstoi de seguir la voz de la conciencia como medio suficiente para encarnar el ideal del evangelio en la vida humana. La conciencia solo advierte contra acciones impropias, pero no prescribe cómo y qué hacer. Además de la conciencia, el hombre necesita la ayuda de lo alto, la acción directa de un buen comienzo en él [189] . Los seguidores de la enseñanza de Tolstoi se privan de esta inspiración de bondad . Confían únicamente en reglas morales, sin darse cuenta de que están sirviendo a un falso "dios de esta era" [190] .

Además de la actividad doctrinal de Tolstoi, su personal forma de relacionarse con Dios atrajo la atención de sus críticos ortodoxos muchos años después de la muerte del escritor. Por ejemplo, San Juan de Shanghai habló de esto de esta manera:

“[León] Tolstoi, descuidadamente, con confianza en sí mismo y sin temor a Dios, se acercó a Dios, comulgó indignamente y se hizo apóstata” [191]

El teólogo ortodoxo moderno Georgy Orekhanov cree que Tolstoy siguió un principio falso, que sigue siendo peligroso hoy en día. Consideró las enseñanzas de diferentes religiones y destacó lo común en ellas: la moralidad, que consideró verdadera. Todo lo que es diferente, la parte mística de los credos, fue rechazada por él. En este sentido, muchas personas modernas son seguidores de León Tolstoi, aunque no se consideran tolstoyanos. Para ellos, el cristianismo se reduce a la enseñanza moral, y Cristo para ellos no es más que un maestro de moralidad. En efecto, el fundamento de la vida cristiana es la fe en la resurrección de Cristo [192] .

Críticas a las opiniones sociales del escritor.

En Rusia, la oportunidad de discutir abiertamente en la prensa las opiniones sociales y filosóficas del difunto Tolstoi apareció en 1886 en relación con la publicación en el volumen 12 de sus obras completas de una versión abreviada del artículo “¿Entonces qué debemos hacer? ” [193]

La controversia en torno al volumen 12 fue abierta por A. M. Skabichevsky , condenando a Tolstoi por sus puntos de vista sobre el arte y la ciencia. H. K. Mikhailovsky , por el contrario, expresó su apoyo a las opiniones de Tolstoi sobre el arte: “En el volumen XII de las Obras de gr. Tolstoi habla mucho sobre el absurdo y la ilegitimidad de la llamada "ciencia por el bien de la ciencia" y "el arte por el bien del arte" ... Gr. Tolstoi dice muchas cosas que son ciertas en ese sentido, y en relación al arte, esto es sumamente significativo en boca de un artista de primera .

En el extranjero, Romain Rolland, William Howels , Emile Zola respondieron al artículo de Tolstoi . Más tarde , Stefan Zweig , valorando mucho la primera parte descriptiva del artículo (“... casi nunca la crítica social ha sido más brillantemente demostrada sobre un fenómeno terrenal que en la descripción de estas habitaciones de mendigos y oprimidos”), en el Al mismo tiempo remarcó: “pero difícilmente, en la segunda parte, el utópico Tolstoi pasa del diagnóstico a la terapia y trata de predicar métodos objetivos de corrección, cada concepto se nubla, los contornos se desvanecen, los pensamientos que se impulsan unos a otros tropiezan. Y esta confusión crece de problema en problema” [195] .

V. I. Lenin en el artículo “L. N. Tolstoy y el movimiento obrero moderno" escribió sobre las "maldiciones impotentes" de Tolstoy contra el capitalismo y "el poder del dinero". Según Lenin, la crítica de Tolstoi al orden moderno “refleja un punto de inflexión en las opiniones de los millones de campesinos que acababan de salir de la servidumbre y vieron que esta libertad significaba nuevos horrores de ruina, hambre, falta de vivienda…” [196] [197] Anteriormente en su obra León Tolstoi como espejo de la revolución rusa (1908), Lenin escribió que Tolstoi era ridículo, como un profeta que descubre nuevas recetas para la salvación de la humanidad. Pero al mismo tiempo, es excelente como portavoz de las ideas y estados de ánimo que se habían desarrollado entre el campesinado ruso en el momento del inicio de la revolución burguesa en Rusia, y también que Tolstoi es original, ya que sus puntos de vista expresan las características de la revolución como revolución campesina burguesa [198] [171 ] :48-50 . En el artículo "L. N. Tolstoi” (1910), Lenin señala que las contradicciones en las opiniones de Tolstoi reflejan “condiciones y tradiciones contradictorias que determinaron la psicología de varias clases y estratos de la sociedad rusa en la era posterior a la reforma pero prerrevolucionaria” [199] .

G. V. Plekhanov en su artículo "Confusión de ideas" (1911) apreciaba mucho la crítica de Tolstoi a la propiedad privada [200] .

Plekhanov también señaló que la doctrina de Tolstoi de la no resistencia al mal se basa en la oposición de lo eterno y lo temporal, es metafísica y, por lo tanto, internamente contradictoria [201] [202] . Conduce a la ruptura de la moral con la vida ya la retirada al desierto del quietismo [203] . Señaló que la religión de Tolstoi se basa en la creencia en los espíritus ( animismo ) [204] .

En el corazón de la religiosidad de Tolstoi está la teleología , y todo el bien que hay en el alma humana, él lo atribuye a Dios. Su enseñanza sobre la moralidad es puramente negativa . El principal atractivo de la vida popular para Tolstoi estaba en la fe religiosa [206] .

V. G. Korolenko escribió sobre Tolstoi en 1908 que su hermoso sueño de establecer los primeros siglos del cristianismo puede tener un fuerte efecto en las almas simples, pero el resto no puede seguirlo a este país "soñado". Según Korolenko, Tolstoi conocía, veía y sentía solo el fondo y las alturas del sistema social, y es fácil para él rechazar mejoras "unilaterales", como el sistema constitucional [171] :43-44 [207] .

Máximo Gorki estaba entusiasmado con Tolstoi como artista, pero condenó sus enseñanzas [171] :51-52 . Después de que Tolstoi se pronunció en contra del movimiento Zemstvo , Gorky, expresando la insatisfacción de su gente de ideas afines, escribió que Tolstoy fue capturado por su idea, separado de la vida rusa y dejó de escuchar la voz de la gente, flotando demasiado alto sobre Rusia . 208] .

El sociólogo e historiador M. M. Kovalevsky dijo que la doctrina económica de Tolstoi (cuya idea principal está tomada de los Evangelios) muestra solo que la doctrina social de Cristo, perfectamente adaptada a las costumbres sencillas, la vida rural y pastoral de Galilea , no puede servir como una regla de conducta de las civilizaciones modernas [209] .

Una polémica detallada con las enseñanzas de Tolstoi está contenida en el estudio del filósofo ruso I. A. Ilyin " Sobre la resistencia al mal por la fuerza " ( Berlín , 1925) [210] .

Versiones de pantalla de obras

cultura pop

En 1891, Ilya Repin creó un boceto de Tolstoi de pie en oración en el bosque. Según este boceto, diez años después, completó el cuadro de L. N. Tolstoi descalzo . Según el hijo mayor de Tolstoy, Sergei Lvovich , su padre no estaba contento de que Repin lo retratara descalzo. Rara vez caminaba descalzo y dijo: Parece que Repin nunca me vio descalzo. Sólo falta que me retraten sin pantalones [211 ] . En 1903, en la exposición de la Sociedad de Artistas de San Petersburgo en el Pasaje, la pintura de N. N. Bunin , Pesca, atrajo la atención del público , en la que se representaba a Tolstoi y Repin pescando con las mismas camisas. El propio escritor, cuando un corresponsal de Novoye Vremya le preguntó sobre su opinión sobre este trabajo, respondió: Durante mucho tiempo he sido propiedad de la sociedad y, por lo tanto, no me sorprende nada . La imagen artística del escritor caminando descalzo se ha convertido en un meme . [212] [213] [214] [215]

Datos interesantes

• L. N. Tolstoy sufría de miopía desde muy joven, pero en principio no quería usar anteojos y, por lo tanto, instaló asientos desproporcionadamente bajos en sus lugares de trabajo [216] .

ver también

• L. Tolstoi y Dostoievski
• Stolypin y L. N. Tolstoi
• tolstoianismo
• Doctrina pedagógica de León Tolstoi
• Definición del Sínodo sobre Tolstoi
• Tolstoi

notas

Comentarios

1. ↑ Tolstoy, de acuerdo con la tradición de pronunciación popular establecida , se llamó a sí mismo "Lev", su esposa, su hijo Sergei y V. G. Chertkov también lo llamaron. Al mismo tiempo, muchos de sus amigos, por ejemplo, N. N. Strakhov, P. I. Biryukov, I. I. Gorbunov-Posadov , lo llamaron Lev Nikolaevich, y no Lev Nikolaevich. Ver Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolstoy: Materiales para una biografía de 1870 a 1881 . - M. : Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS , 1963. - 695 p. - 8000 copias. Archivado el 16 de septiembre de 2014 en Wayback Machine .
2. ↑ El propio Tolstoi vio la idea de su novela como algo más que una obra autobiográfica.
3. ↑ En la novela Guerra y paz, en circunstancias similares, muere Liza Bolkonskaya, la esposa de Andrei Bolkonsky, y en la novela Anna Karenina, el personaje principal escucha una voz en un sueño que predice la muerte por parto.
4. ↑ El propio Tolstoi se convenció posteriormente de que Nicolás I había leído su historia, pero Nicolás I murió el 18 de febrero de 1855 y la historia se publicó en la edición de junio de Sovremennik de 1855. Sin embargo, Tolstoy admitió que Nikolai podía leer la historia manuscrita. El biógrafo del escritor P. I. Biryukov en 1905-1906, refiriéndose a Tolstoi, escribió: “Me gustaría resolver de una vez por todas la cuestión de si Nicolás leí sus Cuentos de Sebastopol; Me inclino a pensar que no es…” Burnasheva N. I. Comentarios. Sebastopol en el mes de diciembre // Tolstoy L. N. Obras completas: En 100 volúmenes - Obras artísticas: En 18 volúmenes - M . : Nauka , 2002. - T. II. - S. 393-394. — 567 pág.
5. ↑ La primera reseña de la novela fue realizada por el historiador militar N. A. Lachinov , en ese momento un empleado, y más tarde editor de Russian Disabled Person - "On the Last Novel of Count Tolstoy" // Russian Disabled Person. - 1868. - No. 96 / 10 de abril / ( Babaev E. G.  Lev Tolstoy y el periodismo ruso de su época. - M . : MGU, 1993. - ISBN 5-211-02234-3 . - S. 33, 34.)
6. ↑ Texto extraído de: “Determinación del Santo Sínodo ” , // St.“
   
7. ↑ Después de la muerte de su padre, los niños le piden a Sofya Andreevna dinero por un monto de 1000 a 6000 rublos " préstamo (supuestamente) ". En su diario fechado el 31 de mayo de 1914, anotó: “ Lev Nick tiene mil veces razón en que enriqueció a los campesinos, y no a los hijos. De todos modos, todo se habría gastado en cartas y juergas . Tolstaya S.A. Diarios en dos tomos. Tomo 2. Diarios 1901-1910. Diarios. Serie de Memorias Literarias . - M .: "Fiction", 1978. Copia de archivo del 15 de agosto de 2013 en la Wayback Machine
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Literatura

Libros

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• Gorky M. Leo Tolstoy // Gorky M. Sobr. Op. en 22 volúmenes - 2ª ed., corregida. autor. - M. - L. : GIZ, 1927. - T. 15.
• Merezhkovsky D. S. L. Tolstoi y Dostoievski / RAS; preparado por E. A. Andrushchenko; resp. edición ALABAMA. Grishunin. - M.  : Nauka, 2000. - 586 p. - (Lit. monumentos). — ISBN 5-02-011599-1 .
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• Skabichevsky A. M. Graf L. N. Tolstoy como artista y pensador: ensayos y notas críticas . - San Petersburgo.  : Imprenta de V. S. Balashev, 1887. - 234 p.
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• Tolstoy L. N. // Enciclopedia Literaria / Ed. A. V. Lunacharski. - M.  : Goslitizdat, 1939. - T. XI. — 824 pág.

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Artículos

Investigación académica

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• Zhdanov V. A. , Zaydenshnur E. E. Obras artísticas [en el aniversario de las obras recopiladas de L. N. Tolstoy ] // Lev Tolstoy / Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de literatura universal. a ellos. A. M. Gorki; edición volúmenes S. A. Makashin. - M.  : Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1961. - T. 69. Libro. 2.- S. 436-471. - (Patrimonio literario).
• Lifshits G. M. Lucha política en torno a la muerte de Tolstoy  // Lev Tolstoy / Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de literatura universal. a ellos. A. M. Gorki; edición volúmenes S. A. Makashin. - M.  : Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1961. - T. 69. Libro. 2.- S. 321-402. - (Patrimonio literario).
• Monin M. A.  Tolstoy y Fet: Dos lecturas de Schopenhauer // Cuestiones de filosofía. - 2001. - Nº 3.
• Motylyova T. L. Tolstoy y escritores extranjeros modernos  // Lev Tolstoy / Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de literatura universal. a ellos. A. M. Gorki; edición volúmenes S. A. Makashin. - M.  : Ed. Academia de Ciencias de la URSS, 1961. - T. 69. Libro. 1.- S. 141-150. - (Patrimonio literario).

Comentarios de críticos y figuras culturales.

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• Leonov L. M. Word about Tolstoy (Discurso en una reunión solemne en el Teatro Bolshoi de la URSS el 19 de noviembre de 1960) (19 de noviembre de 1960). (indefinido)
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• Rozanov VV Tolstoi en la literatura . (indefinido)
• Sventsitsky V.P. Una ofrenda floral en la tumba de León Tolstoi // "Nuestro Contemporáneo", M. , 2010. - No. 11. - P. 242-261.
• Svyatopolk-Mirsky D. P. Tramas y lenguaje de las obras de Tolstoi // "Historia de la literatura rusa"
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• Chernyshevsky N. G. Infancia y adolescencia. Composición del Conde L. N. Tolstoy. Historias militares del conde L. N. Tolstoy  // Obras completas: en 15 volúmenes . - M. , 1947. - T. 3. - S. 421-431.
• Chukovsky K. I. L. Tolstoy sobre Walt Whitman  // Periódico literario . - M. , 1940. - 25 de agosto.
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• L. N. Tolstoi sobre la pornografía // Siberian Trade Newspaper. - Tyumen, 1908. - No. 171 (5 de agosto).

Enlaces

• Las versiones electrónicas finales de los libros de las obras completas de 90 volúmenes de León Tolstoi.
• Todo Tolstoi en un clic  : un proyecto para crear una versión electrónica de referencia de las obras completas de 90 volúmenes de León Tolstoi.
• Vengerov S. A. Tolstoy, Lev Nikolaevich // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Determinación del Santo Sínodo del 20 al 22 de febrero de 1901 No. 557, con un mensaje a los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Griega sobre el Conde León Tolstoi "Gaceta de la Iglesia". - San Petersburgo. , 1901.
• Carta de la condesa S. A. Tolstoy al metropolitano de San Petersburgo y Ladoga Anthony (Vadkovsky) "Adiciones a la Gaceta de la Iglesia". - San Petersburgo. , 1901.
• Respuesta del Metropolitano Antonio a la Condesa S. A. Tolstoy a su carta sobre la notificación del Santo Sínodo sobre la separación de la Iglesia Ortodoxa del Conde L. N. Tolstoy  - San Petersburgo. , 1912.
• Perfil de Leo Tolstoy en el sitio web oficial de la Academia Rusa de Ciencias
• Guillermo Nickel. La muerte de Tolstoi y el género de los funerales públicos en Rusia
• Sociedad de amantes de la literatura rusa. L. N. Tolstoi .
• Genealogía del Conde L. N. Tolstoy .
• Tolstoy, Lev Nikolaevich en " Rodovod ". Árbol de antepasados ​​y descendientes.
• Biografía y principales obras de León Tolstoi en el sitio web de la Biblioteca Electrónica Pedagógica Científica . elib.gnpbu.ru. (indefinido)
• "El sitio de los colaboradores cercanos de L. N. Tolstoy". Obras de los tolstoyanos 1880-1986 y así.

Creación

obras completas

• Tolstoi LN Obras completas en 90 volúmenes . - Edición de aniversario. - M .  : Goslitizdat, 1928-1958.
• Tolstoy LN Obras completas en 22 volúmenes . - M.  : " Ficción ", 1978-1985.
• ENI "Leo Tolstoy" en la Biblioteca Electrónica Fundamental "Literatura y Folclore Rusos"
• Obras de L. N. Tolstoy y artículos sobre él .
• Cuentos de León Tolstoi
• Último artículo de León Tolstoi

Noticieros y grabaciones de audio

• Noticieros con Leo Tolstoy
• L. N. Tolstoy lee el cuento de hadas "Wolf" (grabación de audio y texto)
• Grabaciones de audio de L. N. Tolstoy (1908)

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Bibliografía de León Tolstoi
novelas	felicidad familiar Príncipe Fyodor Shchetinin decembristas Guerra y paz ana karenina Domingo Una novela sobre la época de Pedro I
Cuento	Trilogía: Infancia adolescencia Jóvenes dos húsares Alberto Mañana del terrateniente cosacos Polikushka zancudo Muerte de Iván Ilich Sonata a Kreutzer Demonio propietario y trabajador padre sergio Hadyi Murad
cuentos	colección de historias de Sebastopol Redada Notas de marcador Inicio sesión Tormenta de nieve Degradado Alfalfa tres muertes Prisionero del Cáucaso Dios ve la verdad, pero no la dirá pronto ¿Cuánta tierra necesita una persona? Francoise Caro ¿Quién tiene razón? despues de la pelota Diario de un loco cupón falso Olla de Alyosha korney vasiliev Bayas ¿Para qué? Divina y humana jodynka ¿Qué vi en mi sueño? por accidente
Drama	El poder de la oscuridad Los frutos de la iluminación Muertos vivientes Y la luz brilla en la oscuridad
Enseñanza y material didáctico	A B C nuevo alfabeto Aritmética El primer libro ruso para leer. El segundo libro ruso para leer. El tercer libro ruso para leer. El cuarto libro ruso para leer.
Artículos pedagógicos	Sobre la educación pública Crianza y educación Progreso y definición de la educación. Sobre la educación pública
Trabajos publicitarios	Sobre el censo en Moscú Confesión Entonces, ¿qué vamos a hacer? Acerca de la vida ¿Hambre o no hambre? el reino de dios esta dentro de ti Religión y Moralidad
Libros y artículos sobre arte.	¿Quién debe aprender a escribir de quién, los niños campesinos de nosotros, o nosotros de los niños campesinos? Unas palabras sobre el libro "Guerra y Paz" sobre el arte ¿Que es arte? Sobre Shakespeare y el teatro
Otro	Círculo de lectura Todos los días camino de la vida El estudio de la teología dogmática.

" Guerra y paz " de León Tolstoi (1869)
Personajes principales	Pierre Bezújov andréi bolkonsky natasha rostova Nikolái Rostov helen kuragina Anatole Kuraguin Todos los personajes
Personajes históricos	Napoleón I Mijaíl Kutúzov Piotr Bagration Fiódor Rostopchin Alejandro I Mijaíl Speransky
Desarrollos	Batalla de Hollabrunn Batalla de Austerlitz Paz de Tilsit batalla de borodino incendio de moscú batalla de rojo Guerra Patria de 1812 guerras napoleónicas
Películas	1956 La gente también (1959) 1967 Serie 1972 Serie 2007 Serie 2016
Producciones musicales	Ópera Natasha, Pierre y el gran cometa de 1812 (musical, 2012) Ópera rock (2010-11)
Otro	Poema (1917) Guerra y paz (juego) Guerra y paz: 1796-1815 (videojuego)

" Ana Karenina " de León Tolstoi
Caracteres	ana karenina alexey karenín Daria Oblonskaya Stepan Oblonski Alexey Vronski Frou Frou
Películas	Película muda 1910 1911 1912 1914 1915 1917 1918 1919 Amor (1927) 1934 1935 1937 1948 1952 1953 1958 1960 1961 1967 Película de ballet (1974) 1975 La pasión de Anna Karenina (1975) 1985 1997 Suga (2007) 2009 2012 Historia de Vronsky (2017)
Serie	1974 1977 2000 2013 Historia de Vronsky (2017)
Musicales	1992 1994 2000 2010 2016
Teatro	ballet (1972) ópera (1978) ballet (1979) ópera (2007)
Otro	Principio de Anna Karenina androide karenina