Kaganato jázaro

estado historico
kaganato jázaro
←   → 650  - 969
Capital Semender , Itil
Idiomas) idioma jázaro
Religión paganismo , judaísmo , islam , cristianismo
Continuidad
←  Khaganato turco occidental
Estepa polovtsiana  →
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Khazar Khaganate , Khazaria ( 650 - 969 ) [1] - un estado medieval creado por un pueblo nómada - los Khazars . Separado del Khaganate turco occidental . Controló el territorio de Ciscaucasia , las regiones del Bajo y Medio Volga , el moderno Noroeste de Kazajstán , el Mar de Azov , la parte oriental de Crimea , así como las estepas y estepas forestales de Europa del Este hasta al Dniéper . El centro del estado estaba ubicado originalmente en la parte costera de la modernaDaguestán , más tarde se trasladó a los tramos inferiores del Volga . Parte de la élite gobernante se convirtió al judaísmo . Durante mucho tiempo, Khazaria compitió con el califato árabe en la lucha por el dominio en la región de Transcaucasia. Varias uniones tribales eslavas orientales dependían políticamente de los jázaros .

Historia

Historia temprana. Siglo VI

Inicialmente, los jázaros fueron una de las muchas tribus nómadas que se trasladaron desde Asia durante la Gran Migración de los Pueblos . Hablaban una de las primeras lenguas túrquicas [2] y, como se puede juzgar a partir de datos indirectos, aparentemente pertenecían a las tribus del grupo Ogur , el primero de los cuales apareció en Europa en 463 [3] . Se considera que la primera noticia confiable sobre los jázaros es la mención en la lista de los pueblos enumerados por Pseudo-Zacharias en 555 [4] . Como su patria europea, las fuentes mencionan la región de Bersilia , localizada en la parte plana del moderno Daguestán [5] .

En la primera mitad del siglo VI, los jázaros estaban bajo la influencia de la unificación de los Savirs , como parte de sus tropas realizaron incursiones exitosas en Transcaucasus . El Irán sasánida , que era dueño de la región , apenas repelió esta embestida. Bajo Shah Khosrov Anushirvan (531-579), los persas construyeron las famosas fortificaciones de Derbent , que bloqueaban el estrecho paso entre el mar Caspio y las montañas del Cáucaso , pero aún así no se convirtieron en una panacea para las invasiones nómadas. La tradición atribuye a Khosrov la construcción de las futuras ciudades Khazar en Daguestán- Belenjer y Semender . Ambos puntos fueron originalmente los centros de las tribus del mismo nombre. Semender puede estar relacionado con la tribu Zabender , relacionada con los Avars , quienes, siguiendo a los Savirs, atravesaron el Cáucaso en los años 550 [6] .

En 562, los Savirs fueron derrotados por Irán y, junto con parte de los Khazars, fueron reasentados en Transcaucasia. Un fragmento de la Unión Savir siguió existiendo en Daguestán, donde se la conocía con el nombre de " hunos " [7] .

El surgimiento de los jázaros está relacionado con la historia del Khaganate turco , con los gobernantes de los cuales los gobernantes jázaros probablemente estaban relacionados. Los turcos de Altai , dirigidos por Khagans del clan Ashina , crearon un gran imperio en 551, que pronto se dividió en partes oriental y occidental. En el 2do piso. En el siglo VI, la órbita del Khaganato turco occidental alcanzó las estepas del Mar Caspio y el Mar Negro, y todas las asociaciones locales reconocieron su supremacía [8] .

Expansión en Transcaucasia y la región del Mar Negro. Siglo VII

Como fuerza militar importante, los jázaros se mencionaron por primera vez en relación con la guerra iraní-bizantina de 602-628. , en el que el gobernante jázaro Dzhebukagan se convirtió en el principal conductor de la alianza turco-bizantina dirigida contra Irán . En 627, el ejército jázaro saqueó la Albania caucásica y, unido a los bizantinos , asaltó Tbilisi [9] .

A partir de 630, numerosos enfrentamientos internos llevaron al colapso del Khaganate turco occidental. El resultado de esto fue el surgimiento de dos nuevas formaciones políticas en su periferia en las estepas de Europa del Este. Gran Bulgaria surgió en la región del Mar Negro , fundada por Khan Kubrat en 632, y Khazaria en la región del Caspio.

Al principio, los jázaros no se mostraron de ninguna manera, mientras que la asociación búlgara se convirtió en una poderosa fuerza política, pero este florecimiento resultó ser de corta duración. Después de la muerte de Kubrat, la horda búlgara se dividió entre sus hijos. Los jázaros se aprovecharon de esto, y como resultado de un enfrentamiento en la década de 660. parte de los búlgaros , encabezados por Khan Asparuh , emigraron más allá del Danubio , sentando las bases de la Bulgaria moderna , y el resto reconoció el poder de los jázaros [10] . Aparentemente, después de este evento, el gobernante de Khazaria asumió el título más alto de kagan en la jerarquía nómada [11] . A fines del siglo VII, los jázaros controlaban la mayor parte de la estepa de Crimea, el mar de Azov y el norte del Cáucaso. No está claro hasta dónde se extendió su control sobre las estepas al este del Volga (la historia de esta región es la menos cubierta en fuentes escritas). Sin embargo, es indiscutible que la consecuencia histórica de la hegemonía jázara fue detener el flujo continuo de nómadas de Asia a Europa, lo que tuvo consecuencias positivas para las tribus eslavas orientales y los pueblos de Europa central [12] .

Durante este período, la atención de Khazaria se centró en Transcaucasia, cuyos estados agrícolas prometían ricas fuentes de producción para los nómadas. Las invasiones se llevaron a cabo de dos maneras: a través de Derbent , en Albania caucásica, Armenia y más allá de Irán, o, más raramente, a través del desfiladero de Darial , ubicado en el territorio de los alanos y que conduce a Georgia . La influencia de los jázaros en la región fue tan significativa que en varios idiomas orientales el mar Caspio se llamaba " jázaro " [13] .

Sin embargo, la expansión de los jázaros se topó con una contrapresión aquí, cuando el califato árabe surgió en el sitio del Irán sasánida . Sus tropas ocuparon Georgia y la Albania caucásica, después de lo cual en 653 fueron más allá de Derbent y atacaron la posesión jázara de Belenjer . El enfrentamiento terminó con la derrota del ejército árabe y la muerte de su líder Salman ibn Rabi [14] .

Debido a los disturbios internos en las décadas siguientes, el Califato perdió el control de la región. Los jázaros en ese momento recaudaron tributos de la Albania caucásica e hicieron una serie de incursiones, de las cuales la más grande tuvo lugar en 685. En la batalla con ellos, los gobernantes de Georgia, Armenia y Albania [15] murieron , así como uno de los emires árabes, derrotados cerca de Mosul [16] .

guerras árabes. Siglo VIII

Con el establecimiento de la dinastía omeya en el califato, las conquistas árabes se reanudaron simultáneamente en varias direcciones: contra los visigodos en el oeste, los turcos en el este y los bizantinos y jázaros en el norte. Esta vez los árabes se atrincheraron firmemente en Transcaucasia, y a principios del siglo VIII se desarrolló una serie continua de guerras árabe-jázaras , cuyo éxito acompañó alternativamente a ambos bandos. A veces, los oponentes hacían incursiones profundas en territorio enemigo. Khazaria actuó en alianza con Bizancio , que se defendía del Califato en Asia Menor . Cuando en 717-718. los árabes sitiaron Constantinopla , los jázaros retiraron parte de sus fuerzas, invadiendo la Albania caucásica [17] y Azerbaiyán [18] . A fines de 730, tuvo lugar la incursión jázara más grande. Fueron conducidos por el hijo del kagan - Bardzhil . La ciudad iraní de Ardabil fue atacada . El ejército árabe número 25.000 fue derrotado , uno de los líderes militares de alto rango del Califato, Jarrah , murió . Destacamentos jázaros separados llegaron a Diyarbakir y los alrededores de Mosul [19] . Pero a principios del año siguiente, un nuevo ejército árabe bajo el mando de Said al-Kharashi , quien luego fue reemplazado por Maslama (fue él quien había sitiado la capital de Bizancio una década antes), expulsó a los jázaros de todos. posiciones capturadas, y la lucha se trasladó al territorio del Khaganate. La guerra continuó en 732/733, Khazar Khagan fue herido en una batalla cerca de Derbent. El control de la fortaleza estratégica finalmente pasó a manos de los árabes.

En 737, el comandante árabe Marwan ibn Muhammad (el futuro califa), al frente de un ejército de 150.000 efectivos, invadió repentinamente Khazaria simultáneamente a través de Derbent y Daryal. Las tropas asaltaron la capital jázara, Semender , y llegaron a la ciudad de al-Bayda , donde se encontraba el cuartel general del kagan. Kagan huyó a lo profundo de sus posesiones. En su persecución, los árabes fueron más al norte que nunca: hasta el "río eslavo" - aparentemente, el Don o el Volga [20] . El ejército jázaro fue derrotado y el kagan pidió la paz. A cambio de conservar el trono, prometió convertirse al Islam, pero este procedimiento, aparentemente, fue nominal [21] .

Khazaria conservó su independencia y los árabes abandonaron el norte del Cáucaso. Pronto, la confusión volvió a surgir en el Califato. La dinastía abasí llegó al poder allí y rechazó una mayor expansión hacia el norte. Por lo tanto, Khazar Khaganate protegió a Europa del Este de la expansión árabe y ayudó a Bizancio a sobrevivir [22] .

En el 2do piso. En el siglo VIII, después de una pausa de veinticinco años, los jázaros emprendieron dos incursiones más en Transcaucasia: en 762-764 y 799. En los 780. ayudaron al gobernante abjasio León II , quien declaró su independencia de Bizancio [23] . Después de eso, cesó su injerencia en los asuntos de la región.

La consecuencia geopolítica del ataque árabe fue el movimiento de la población de Khazaria desde las peligrosas tierras fronterizas del Cáucaso hacia el interior: la región del Don , donde se asentaron las tribus alanianas , y la región del Volga . En los tramos inferiores del Volga, surgió una nueva capital jázara: Itil , que pronto se convirtió en un importante centro comercial. Daguestán con la antigua capital Semender pasó de la región central a las afueras del sur de Khazaria. Probablemente, en línea con estos mismos procesos, los búlgaros y savirs (Suvar) aparecieron en las regiones del Volga Medio y Kama , donde surgió la Bulgaria del Volga en el siglo IX . Con la reorientación de la atención hacia el norte, a menudo se asocia el establecimiento de la hegemonía jázara sobre los eslavos orientales , aunque no hay información sobre la fecha exacta de este evento [24] .

Relaciones con Bizancio. Siglo VIII

La vecindad con las posesiones bizantinas en la península de Crimea propició la participación de los jázaros en la política del Imperio. ESTÁ BIEN. En 704, el depuesto emperador Justiniano II , que estaba exiliado en Quersoneso , recurrió a Khagan Ibuzir Glyavan en busca de ayuda . El kagan le dio a su hermana como esposa y le prometió ayuda, pero luego, bajo la influencia del emperador actual, cambió de opinión y ordenó que lo mataran. Justiniano logró escapar a los búlgaros del Danubio y con su ayuda volvió al poder. Al principio, sus relaciones con los jázaros siguieron siendo amistosas, y el kagan visitó Constantinopla , donde fue recibido con honor [25] . De la esposa jázara, que recibió el nombre de Teodora en el bautismo , Justiniano tuvo un hijo , que fue inmediatamente declarado co-gobernante. Temiendo la ira de Justiniano, los habitantes de Quersoneso se pusieron voluntariamente bajo el patrocinio de los jázaros, y un gobernador jázaro, tudun , apareció en la ciudad, mientras mantenía el autogobierno . Los temores de la gente del pueblo se confirmaron: en 710, Justiniano capturó a Quersoneso, ejecutó a la nobleza local, capturó al tudun y lo envió a Constantinopla. Temiendo más planes de Justiniano, los habitantes de otras ciudades de Crimea recurrieron al kagan en busca de ayuda. En 711, detuvo la derrota de Quersoneso por el ejército bizantino. Como resultado, Justiniano fue nuevamente derrocado y, con el apoyo de los jázaros, el exiliado de Quersoneso Vardan Phillipik [26] se convirtió en emperador .

Las relaciones aliadas entre las dos potencias se sellaron en 732 por el matrimonio del heredero del trono bizantino (el futuro Constantino V ) con la hija del Khagan Virkhor , la princesa Chichak , que fue nombrada Irina en el bautismo [27] .

En 787, los jázaros reprimieron un levantamiento en Gothia (una región de la montañosa Crimea), encarcelando a su instigador, el obispo local Juan , [28] . El control de los jázaros sobre Crimea se mantuvo hasta ser. siglo IX, y sobre Taman y el área alrededor del Estrecho de Kerch - hasta la caída del Khaganate [29] .

La adopción del judaísmo y el surgimiento de la dinastía Bulanid. Ser. VIII - comienzo. Siglo IX

Un factor importante para la historia del Khazar Khaganate fue el hecho de que las comunidades judías vivían en el territorio que controlaba, incluso en la patria de los Khazars, en Daguestán [30] . Alrededor de 740, uno de los comandantes jázaros, Bulan , se convirtió al judaísmo [31] . Aparentemente, esto fortaleció la posición de su clan, mientras que la posición de la dinastía pagana gobernante comenzó a deteriorarse debido a la reducción del botín militar y la incapacidad de continuar con la política tradicional de conquista. Al principio. En el siglo IX, un descendiente de Bulan, Obadiah , tomó el segundo puesto en el estado después del kagan y concentró el poder real en sus manos. A partir de ese momento se instauró en Khazaria [32] un sistema de gobierno dual , en el que nominalmente el país seguía estando encabezado por kagans de la antigua familia real, pero el control real lo ejercían en su nombre los beks (reyes) del clan Bulanid . Es muy probable que el establecimiento de un nuevo orden haya ido acompañado de enfrentamientos intestinos. Parte de los jázaros, conocidos como Kavars , se rebelaron contra la dinastía gobernante y, tras la represión de la rebelión, se pasaron al lado de los húngaros . El hijo de Abdías, Ezequías, y el nieto, Manasés , gobernaron lo suficientemente poco como para tener tiempo de transferir el trono al hermano de Abdías, Hanukkah , detrás de cuya línea permaneció hasta la caída del kaganate [33] .

Khaganate en el siglo IX

A partir de ese momento, la política de Khazaria se reorientó desde campañas agresivas hacia el desarrollo del comercio de tránsito internacional. Sin embargo, la situación de la política exterior para el kaganate era desfavorable. En el siglo IX, comenzó una nueva ola de la Gran Migración de Naciones , y nuevos nómadas asiáticos comenzaron a cruzar el Volga. Las primeras personas forzadas a salir a la orilla occidental del Volga fueron los húngaros . En los años 830. ocuparon la región del Mar Negro del Norte [34] . No se sabe hasta qué punto la posición de los jázaros fue voluntaria o forzada en este proceso, pero los húngaros reconocieron su soberanía. El líder húngaro Lebedy fue aprobado por Khazar Khagan y se casó con una mujer noble de Khazar. Después de eso, los húngaros tomaron parte en las guerras jázaras [35] . En 889, los húngaros (incluidos los tres clanes étnicamente jázaros de los kavars) fueron forzados a entrar en Panonia por los pechenegos , quienes, a su vez, fueron expulsados ​​​​por los oguzes y los cumanos . Como resultado, los jázaros por primera vez perdieron el control de las estepas del Mar Negro. Se sabe que los reyes jázaros periódicamente hacían campañas contra los pechenegos y los oghuz [36] . El final del siglo IX se considera el ocaso del " mundo jázaro ", una era de relativa estabilidad en la estepa.

Un nuevo enemigo apareció entre los jázaros con la formación del antiguo estado ruso . No está lo suficientemente clara la cuestión del llamado Khaganate ruso , que se menciona por primera vez en las fuentes en el año 839 [37] . El título de kagan lo llevaron más tarde los príncipes de Kyiv, y su reinado en el siglo IX suele considerarse como un reclamo de igualdad con los jázaros. Sea como fuere, las escuadras varegas que penetraron en Europa del Este comenzaron a desafiar con éxito la hegemonía de los jázaros sobre las tribus eslavas. Los prados (864), los norteños (884) y Radimichi (885) [38] fueron liberados de los jázaros .

En respuesta a los desafíos que surgieron, los jázaros, con la ayuda de Bizancio, construyeron una serie de fortalezas en las fronteras del noroeste. ESTÁ BIEN. En 834, el kagan y el bek apelaron al emperador Teófilo con una solicitud de ayuda en la construcción de la fortaleza de Sarkel [39] . La fortaleza se encuentra en la margen izquierda del Don y se convirtió en el principal bastión de los jázaros en la región. Además de Sarkel, como lo demuestran los datos arqueológicos, se creó una red de fortificaciones similares a lo largo de los afluentes del Don [40] .

Las relaciones entre Khazaria y el califato árabe se normalizaron. En los años 840. Khazaria fue visitada por dos embajadas árabes. El primero de ellos estuvo encabezado por el famoso científico al-Khwarizmi [41] , el segundo, por el viajero Sallam at-Tarjuman [42] . en los años 850 se produjo el último enfrentamiento entre jázaros y árabes. Las posesiones transcaucásicas del Califato en ese momento se vieron envueltas en una rebelión, para reprimirla, se envió al comandante árabe Bug el Viejo (él mismo un Khazarin de nacimiento). Con una llamada de ayuda a los jázaros, los montañeses de los sanarianos , que habitaban Kakheti , se volvieron [43] . Buga hizo una campaña contra los alanos y los jázaros y recibió tributos de ellos, pero luego fue llamado de Georgia, ya que el califa temía que pudiera conspirar con sus compañeros de tribu [44] .

Las relaciones entre Khazaria y Bizancio volvieron a mejorar temporalmente. En 861 Khazaria fue visitada por una embajada bizantina encabezada por Constantino el Filósofo (San Cirilo) [45] .

En estafa IX - 1er piso. siglo 10 El Khazar Khaganate se debilitó, pero siguió siendo un estado influyente gracias a un ejército entrenado y una diplomacia hábil. Los gobernantes siguieron una política de maniobras entre tres fuerzas principales: Bizancio (que había perdido interés en las relaciones aliadas), los nómadas y Rusia . En estafa En el siglo IX, durante el reinado del zar Benjamín , una coalición organizada por Bizancio, formada por pechenegos, búlgaros negros y otras tribus nómadas, salió en contra de Khazaria. Los jázaros lo derrotaron con el apoyo de los alanos [46] . Bajo el siguiente rey, Aaron , Bizancio logró destruir la alianza Khazar-Alan, y ahora los Khazars derrotaron a los Alans con la ayuda de uno de los líderes nómadas. El rey de Alania fue capturado, pero recibido con honor. Dio su hija al hijo de Aarón, José [47] .

Caída del Khaganate. Siglo X

Hasta cierto momento, la amenaza de los rusos fue redirigida con éxito por los jázaros a Transcaucasia. En 913/914, por una parte del botín, los jázaros permitieron que la flota de la Rus entrara en el mar Caspio , y cuando el ejército reducido regresó, lo atacaron y lo mataron [48] . En 939, uno de los líderes rusos, Helg (posiblemente el príncipe Oleg ) [49] , a instancias de Bizancio, atacó el puesto de avanzada jázaro de Samkerts [50] en la península de Taman. El ejército jázaro bajo el mando del comandante Pesaj derrotó a la Rus y saqueó las posesiones bizantinas en Crimea [51] . Después de esta derrota, la Rus volvió sus armas hacia Bizancio (941) . Y luego volvieron a hacer una incursión en Transcaucasia (944) . A diferencia de la incursión anterior, que estuvo acompañada de un simple robo, esta vez los rusos pasaron a una conquista sistemática del territorio, pero este intento no tuvo éxito [52] .

También se estaba desarrollando una situación desfavorable para Khazaria en la frontera sur, donde surgieron emiratos islámicos independientes en el sitio del califato . A principios del siglo X, toda la región del sur del Caspio se unió como parte del estado Samanid . El nuevo poder se convirtió en un conductor activo del Islam. Bajo su influencia, comenzó a extenderse entre los Oguzes y Karluks en Asia Central, y luego en Volga Bulgaria. Khazaria se encontró en un entorno islámico, que era doblemente peligroso debido a la presencia de un fuerte partido islámico en la corte de Beks. En 901, 909 y 916, los jázaros, en alianza con asociaciones locales de Daguestán, realizaron varias campañas contra Derbent [53] . Las relaciones con el mundo musulmán permanecieron pacíficas hasta la caída del Khaganate, y luego el vasallo Samanid Khorezm subyugó a Khazaria durante algún tiempo [54] .

En Daguestán Montañoso, el estado de Sarir se fortaleció . Su población profesaba el cristianismo, y el gobernante en fuentes árabes a veces se llamaba el Khagan de las montañas. Los Sarir asaltaron Khazaria [55] .

El Volga Bulgaria , que se desarrollaba dinámicamente , también buscaba liberarse de la dominación jázara . Sus gobernantes se convirtieron al Islam, contando con la ayuda de sus hermanos en la fe. En 922, el embajador del califa de Bagdad Ibn Fadlan [56] visitó este país .

En vísperas de su muerte, el Khazar Khaganate logró entablar relaciones con el Califato de Córdoba . El ministro de este último , Hasdai ibn Shaprut , y el rey jázaro Joseph intercambiaron cartas. De la carta sobreviviente de Joseph (c. 961) está claro que no consideró catastrófica la situación de su país y todavía se consideraba a sí mismo como el gobernante de un vasto territorio desde Khorezm hasta el Don.

El papel decisivo en la muerte de Khazaria lo desempeñó el antiguo estado ruso . En 964, el príncipe Svyatoslav Igorevich liberó a la última tribu eslava de los Vyatichi , dependiente de los jázaros , y en el siguiente 965 derrotó al ejército jázaro encabezado por los kagan y capturó Sarkel , que a partir de ese momento se convirtió en la ciudad rusa de Belaya Vezha. . Aparentemente, Samkerts ( Tmutarakan ) fue capturado al mismo tiempo. Luego, en el mismo 965 o, según otras fuentes, en 968/969, la Rus , actuando en alianza con los Oghuz , derrotó a Itil y Semender [57] . Este momento se considera el fin del estado jázaro independiente [58] .

Durante algún tiempo, la Rus, aparentemente, dominó los tramos inferiores del Volga. Los habitantes de Itil y la corte real en ese momento se refugiaron en las islas del Mar Caspio y Mangyshlak [59] . Después de la salida de la Rus en la década de 980. el gobernante jázaro recibió ayuda de Khorezm (según otros datos de Shirvan ) y regresó a la capital. A cambio de apoyo, la mayoría de los jázaros se convirtieron al Islam, más tarde (después de otra ayuda) el propio rey hizo esto [60] . En 985, el príncipe Vladimir hizo una nueva campaña contra Khazaria y le impuso tributo [61] . Bajo el año 986, en la crónica rusa , se informó de una embajada de los judíos jázaros a Vladimir con una propuesta para aceptar su fe [62] .

Menciones recientes. Siglos XI-XII

La historia posterior de Khazaria se puede rastrear indistintamente y se desarrolla de forma aislada en el centro y las antiguas provincias. Según algunas fuentes, Itil estaba en ruinas en el siglo XI [63] . El Volga Khazaria finalmente fue barrido, aparentemente, a mediados del siglo XI durante la invasión de la siguiente ola nómada: los polovtsianos [64] . En el siglo XII, en el sitio de Itil, en los tramos inferiores del Volga, estaba la ciudad de Saksin , los musulmanes jázaros se mencionan entre sus habitantes, pero la población principal era Oghuz [65] . En Daguestán, las fuentes no mencionan ningún papel significativo de los jázaros [66] . En 1064, tres mil familias jázaras se mudaron a Transcaucasia [67] . Los jázaros del Don (Sarkela) y las regiones del Mar Negro cayeron bajo el dominio del Principado ruso de Tmutarakán , que existió hasta principios del siglo XII. Los destacamentos jázaros formaban parte del ejército de Mstislav Vladimirovich durante su batalla con su hermano Yaroslav en 1024 [68] . La última vez en los anales rusos, los jázaros fueron mencionados en 1079 y 1083 en relación con las acciones del príncipe Oleg Svyatoslavich , a quien capturaron y entregaron a Bizancio [69] . Se conoce evidencia separada sobre la migración de los judíos jázaros a los países de Europa Central, donde se unieron a los judíos Ashkenazi . Sin embargo, la versión que existe en la literatura popular sobre su importante contribución a la judería europea no está respaldada por hechos [70] .

Después de la caída del Khaganate, las estepas del Mar Negro y el Caspio cayeron bajo el dominio indiviso de los nómadas. En la región del Volga, el papel dominante pasó al Volga Bulgaria , y en el norte del Cáucaso, a Alania . Nuevamente, bajo una sola autoridad, estos territorios se unieron solo como parte de la Horda Dorada .

Estructura estatal

Inicialmente, Khazaria era un kanato nómada típico. Ella heredó las tradiciones políticas y los títulos del Turkic Khaganate .

El jefe de estado era un kagan . Formalmente, tenía pleno poder militar y administrativo, pero no disponía de un aparato para imponer sus decisiones. La posición de los kagans dependía, en primer lugar, de la capacidad de recibir con éxito el botín militar y distribuirlo entre la nobleza [71] . Otro pilar importante de su poder fue la sacralización. El poder del kagan se consideraba establecido por el cielo. Era el jefe de un culto pagano y estaba dotado a los ojos de sus súbditos de poderes sobrenaturales [72] .

El gobernante jázaro tenía un trono hecho de oro y una corona dorada, vestía ropas de seda [73] . Solo un miembro de una familia real podía convertirse en kagan, poder en el que, probablemente, se transfirió según el sistema de "escalera" adoptado por los turcos del hermano mayor al menor [74] . Las esposas y parientes del kagan llevaban el título de khatun . A veces se cree retrospectivamente que la dinastía turca Ashina gobernó a los jázaros [75] . A mediados del siglo X, el clan kagan estaba al borde de la degeneración, y uno de sus representantes, según las fuentes, comerciaba en el bazar [76] .

La creencia en el poder divino del gobernante llevó al hecho de que, en caso de que ocurriera un accidente en el país, se le podría culpar por las fallas y ser eliminado. Su vida estaba sujeta a una estricta regulación, de hecho, podía convertirse en continuas prohibiciones. Durante la entronización, el kagan fue estrangulado con un cordón de seda y, en un estado semiinconsciente, él mismo tuvo que nombrar el número de años de su reinado. Después de este período, fue asesinado. Si nombró un número irrazonablemente grande de años, aun así fue asesinado después de cumplir los cuarenta años, ya que se creía que con la edad el poder divino lo abandona [77] . En el período anterior a los judíos, la dinastía Khagan controlaba firmemente el ejército y, por lo tanto, evitaba fácilmente las restricciones sagradas. Sin embargo, después del surgimiento de otro clan jázaro, que profesaba el judaísmo, el poder real estaba en la segunda persona del estado: bek . En hebreo, fue llamado "melech" - "rey", los árabes transmitieron su posición como "malik" - "gobernante" o "khalifa" - literalmente "diputado" [78] . El poder dentro de la nueva dinastía, aparentemente bajo la influencia del judaísmo, comenzó a transferirse estrictamente de padre a hijo [79] . El bek tenía dos diputados: kundur y dzhavshigar [80] . En el nuevo sistema, las funciones sagradas (formalmente más significativas) permanecieron para el kagan, y el bek estaba a cargo de todos los asuntos terrenales. Al mismo tiempo, el bek rindió honores rituales al kagan, al borde de la humillación. Al entrar, se arrodilló y sostuvo una rama en llamas en sus manos. El kagan vivía aislado en su palacio, saliendo por lo general solo una vez cada cuatro meses al frente de una procesión solemne o en caso de desastres que sucedían en el país. Al acercarse, los sujetos se vieron obligados a caer de bruces y no levantar la cabeza. Los nobles nobles, al no querer su ejecución abierta, el kagan podría ordenar quitarse la vida [81] . Reconocidos por los pueblos paganos vecinos y con una autoridad inquebrantable entre los jázaros comunes, los jázaros sirvieron como un importante factor estabilizador hasta el final del estado jázaro.

Se cree que una organización similar de control dual, que existió durante algún tiempo entre los húngaros [82] y, posiblemente, los rusos [83] , fue tomada prestada por ellos de los jázaros.

La clase más alta del estado eran los Tarkhans , la aristocracia tribal. Entre ellos, el estrato más alto estaba formado por parientes de la familia real, el rango inferior eran los Eltebers , los gobernantes de los pueblos vasallos [84] . El primer estado jázaro no tenía una burocracia específica, pero comenzó a tomar forma a medida que los jázaros se familiarizaban con la estructura de los estados vecinos altamente desarrollados. En Transcaucasia, los jázaros adoptaron la práctica fiscal sasánida e instalaron supervisores para supervisar a los artesanos y comerciantes [85] . En las ciudades de Crimea, donde el control jázaro coexistía en algunos casos con el bizantino, eran conocidos los gobernadores de los kagan, los tuduns , que ejercían funciones de supervisión en la administración local [86] . Durante el período judío, se lograron avances significativos en el campo del gobierno. En las rutas comerciales nodales había puestos de avanzada donde los funcionarios especiales cobraban deberes. En la capital del país, Itil , se desarrolló un sistema judicial desarrollado: había siete jueces para cada religión (dos para las tres religiones monoteístas, uno para los paganos). Los jueces estaban subordinados al funcionario real designado [87] . En casos difíciles, el rey mismo podía tomar decisiones [88] . La población del área metropolitana tenía deberes naturales, los artesanos y comerciantes de otras etnias estaban sujetos a un impuesto anual [89] .

Territorio de Khazaria siglos IX-X. constaba de varias áreas, diferentes en el grado de control del gobierno central. El núcleo del país era la región del Bajo Volga. Los jázaros en realidad vivían aquí. Los nómadas del rey y la nobleza jázara pasaron por este territorio. El gobernante realizaba un desvío anual por la región central, que comenzaba en abril y finalizaba en septiembre [90] .

Los puntos estratégicos estaban controlados directamente por el centro. Eran guarniciones jázaras. De estos, dos son los más conocidos: Sarkel , un puesto de avanzada en el Don y Samkerts , cerca del estrecho de Kerch. Una posición especial fue ocupada por la antigua capital jázara Semender en Primorsky Daguestán. La ciudad estaba habitada por los jázaros, pero no entraba directamente en el área metropolitana. Tenía su propio gobernante, según algunas fuentes, un pariente del rey jázaro, un judío [91] .

La mayor parte del territorio fue administrado sin interferencia administrativa. Pueblos subordinados: alanos , búlgaros , burtases , húngaros , eslavos y otros, conservaron su propia estructura sociopolítica. Tenían sus propios gobernantes, que estaban obligados a recaudar y enviar tributo a Khazaria, dar a sus hijas al harén de kagan [92] y formar un ejército. Se sabe que los búlgaros del Volga pagaron una piel de una casa [93] , y los eslavos de Vyatichi pagaron una grieta (moneda de plata) de un arado [94] .

Ejército

En la era de las guerras árabe-jázara, la fuerza principal del poder jázaro era la milicia. A pedido de los jázaros, los pueblos dependientes desplegaron contingentes militares. El número de efectivos, según las fuentes, podría llegar hasta las 100-300 mil personas [95] . La base del ejército era la caballería. Las tácticas militares eran típicas de los nómadas: parte del ejército se escondía en una emboscada y entraba en batalla en el momento conveniente. Los jázaros sabían cómo tomar ciudades usando máquinas de asedio. El ejército del Khaganate demostró ser capaz de enfrentarse al ejército árabe regular, bajo el mando de los mejores comandantes del Califato [96] .

En los siglos IX-X. la situación ha cambiado. El gobierno, habiendo abandonado las principales campañas de conquista, comenzó a depender de fuerzas de otras etnias, no conectadas con los intereses tribales locales. El núcleo del ejército jázaro era la guardia de caballería pesada, formada por los larisianos , una tribu musulmana de origen khorezmiano, que se asentaron en Itil y sirvieron al bek en condiciones especiales. La guardia tenía su propio visir y estipulaba el derecho de no pelear con los hermanos creyentes (la mayoría de los oponentes de los jázaros en este período eran paganos). Los guerreros fueron pagados. El número de guardias alcanzaba, según diversas fuentes, de 7 a 12 mil personas [97] . Una guarnición regularmente reemplazada de 300 soldados sirvió en Sarkel [98] .

En esencia, el ejército jázaro se volvió profesional, y esto permitió que el kaganato resistiera durante 150 años en la lucha contra oponentes muchas veces superiores en número. La Guardia era una fuerza militar muy influyente, pero no la única, en el país. A disposición de los reyes jázaros había contingentes mercenarios de eslavos y rusos (también estacionados en la capital). En realidad, las fuerzas jázaras estaban formadas por jinetes, a quienes los nobles nobles estaban obligados a suministrar de acuerdo con su posición [99] . Los pueblos dependientes (burtases, etc.) continuaron montando milicias [100] .

Los jázaros no disponían de flota, aunque sabían fabricar pequeñas embarcaciones, que utilizaban para comunicarse a lo largo del Volga [101] .

El arma principal de los guerreros jázaros era un arco. Además, los jinetes jázaros tenían lanzas, espadas , espadones y sables , así como hachas y mayales. Representantes de la élite militar del kaganate vestían cotas de malla , corazas laminares , cascos con aventail [102] .

Las operaciones militares fueron realizadas personalmente por el kagan y sus parientes más cercanos, o por comandantes de la nobleza jázara: tarkhans . Después de la eliminación de los kagans, la función de comandar el ejército pasó al bek.

Los guerreros jázaros capturados sirvieron en el ejército del califato abasí, algunos de ellos alcanzaron una posición muy alta, convirtiéndose en gobernadores de provincias y sirvientes personales de los califas. En Bizancio, los guardias jázaros también estaban en servicio [103] .

Economía

La base de la actividad económica de la población ordinaria era la ganadería nómada. El antiguo centro de asentamiento de Khazaria fue Daguestán, donde se desarrolló la viticultura. En los siglos VIII-IX en las regiones costeras de Crimea, Taman, en los tramos inferiores del Kuban y el Don, una consecuencia importante de la dominación jázara fue el proceso de asentamiento de nómadas en el suelo [104] . En Khazaria, se cultivaban trigo, cebada, arroz, huertas y melones, había huertos y viñedos, y se pescaba en grandes cantidades. Se desarrolló la herrería, la joyería y la alfarería, orientadas al mercado local. Los platos se hacían en el torno de alfarero [105] .

Para la élite gobernante, la principal fuente de enriquecimiento fue originalmente el botín militar obtenido mediante el saqueo de los países vecinos. Sin embargo, luego hubo una reorientación hacia fuentes de ingresos no militares. Esto se hizo posible como resultado del hecho de que a escala mundial en la segunda mitad. VIII - comienzo. En el siglo IX, comenzó el auge del comercio internacional, cuyos principales agentes fueron los comerciantes judíos: los rahdonitas . Varias rutas comerciales internacionales pasaban por Khazaria. En Europa del Este, el Volga se convirtió en la principal arteria comercial, cuyos tramos inferior y medio estaban bajo el control de los jázaros. La ruta comercial del Volga iba desde la boca hasta el Don (a través de Perevoloka ), luego a las tierras de los eslavos y los países adyacentes al Mar Báltico . Esta ruta está jalonada por numerosos tesoros de dirhems árabes . A partir de cierto momento, los rusos empezaron a jugar un papel fundamental en él. Desde la desembocadura del Volga, donde se encontraba Itil, los mercaderes se adentraban en las aguas del mar Caspio y, desembarcando en sus costas meridionales, podían seguir por tierra hasta Bagdad o Asia Central. Los estudios arqueológicos han descubierto la existencia de rutas comerciales terrestres: una cadena de caravasares desde Khorezm hasta el Bajo Volga [106] . A través de las ciudades portuarias de Crimea, Khazaria también participó en el comercio del Mar Negro con Bizancio.

El control sobre importantes rutas de tránsito condujo al hecho de que en los siglos IX-X. la principal (pero no la única) fuente de ingresos de Khazaria comenzó a ser los aranceles comerciales. Itil se ha convertido en el punto comercial más grande. Al mismo tiempo, los propios jázaros conservaron la forma de vida nómada tradicional y no se involucraron en el comercio internacional. Estaba en manos de las comunidades judía y musulmana. Khazaria era famoso como un gran mercado para la reventa de pieles y esclavos. El objeto de sus propias exportaciones eran la cola de pescado y las ovejas [107] .

Khazaria acuñó su propia moneda, aunque la cuestión de la regularidad de este proceso sigue abierta. Se descubrió una serie de imitaciones de dirhems árabes en el territorio de la región de Khazar Don (la más grande en términos de cantidad de monedas es el tesoro de Devitsky ). Los dírhams con la inscripción "Tierra de los jázaros" se conocen en los tesoros de Europa del Este y Escandinavia [108] . Varias monedas pertenecen al segundo piso. IX - comienzo. X siglos, el resto - por los años 30. siglo IX [109] Cinco dirhams datan de la misma época, en los que en lugar de la inscripción " Muhammad es el mensajero de Dios" está " Moisés es el mensajero de Dios" [110] .

Religión

Inicialmente, los jázaros se adhirieron a las creencias paganas tradicionales. El lugar principal del panteón lo ocupaba el dios del cielo Tengri . Kagan fue considerado la encarnación del patrocinio de este dios. Poseía kut'om , una fuerza vital especial que aseguraba la felicidad de la gente [111] . El culto pagano del gobernante finalmente convirtió al kagan en un semidiós súper sagrado inactivo. Los autores árabes señalaron que la fe de los jázaros es similar a la fe de los turcos [112] , pero no dejaron descripciones detalladas de la misma. Sin embargo, en fuentes escritas, hay varias evidencias claras que permiten juzgar la cosmovisión de la población nómada de Khazaria. Los vecinos más cercanos y vasallos de los jázaros, los "hunos" de Daguestán, además de Tengri, adoraban al dios del rayo Kuar y a la deidad femenina de la fertilidad, en la que ven una analogía con la antigua diosa turca Umai . También creían en los dioses de los caminos, adoraban al sol, la luna y el trueno celestial. Los funerales de los nobles iban acompañados de sacrificios humanos y danzas rituales, en las que guerreros desnudos luchaban con espadas, y el público se cortaba en señal de dolor. Para la administración de los ritos paganos se usaban templos , en los que había ídolos, y arboledas sagradas [113] . El culto a los árboles sagrados estaba muy extendido entre la población del kaganate (observado en diferentes partes de Khazaria: entre los "hunos", en la ciudad de Crimea de Fulla y en el país de Sarir). Se sacrificaban caballos a los árboles, cuya sangre se rociaba por el suelo, y las cabezas y pieles se colgaban de las ramas. La práctica de las ofrendas sacrificiales entre los propios jázaros se evidencia elocuentemente en un episodio que ocurrió en 711, cuando después de la muerte de un noble tudun, se llevó a cabo una trizna , llamada la antigua palabra turca dogiya [114] . Según algunos informes, los jázaros quemaban a los muertos [115] y adoraban el fuego [116] . El kagan participó en el ritual de adivinación. De pie frente a un gran fuego, le habló y dejó escapar un gruñido. El futuro estaba determinado por el color de la llama: el fuego blanco presagiaba sequía, el verde - fertilidad, el rojo - derramamiento de sangre, el amarillo - enfermedades, el negro significaba que el kagan debía morir [117] . Los sacerdotes jázaros tenían la capacidad de hacer llover. Se sabe que los habitantes de Belenjer colocaron el cuerpo del comandante árabe Salman ibn Rabi, asesinado por ellos en 653, en un ataúd especial y lo usaron como una herramienta mágica para llamar a la lluvia [118] . Según la leyenda, los pueblos túrquicos poseían una piedra de lluvia mágica. En diferentes momentos, la propiedad de la piedra fue disputada por diferentes pueblos, incluidos los jázaros [119] . Había una percepción de que la llamada de la lluvia y el frío se usaba durante las batallas [120] . Algunas versiones de la leyenda incluso vinculan el secreto de llamar a la lluvia con el establecimiento del Khaganate entre los jázaros [121] . En uno de los escritos rusos antiguos posteriores, se menciona a los hechiceros jázaros [122] .

Sin embargo, la ubicación en el cruce de los mundos cristiano e islámico , así como la influencia excepcional de las comunidades judías , llevaron a la formación de una situación confesional única en Khazaria: la penetración y coexistencia de tres religiones monoteístas. Se conocen respuestas positivas sobre Khazaria de representantes de todas estas religiones [123] . Cristianos, musulmanes, judíos y paganos convivieron pacíficamente en Itil y Semender. Y los habitantes de Hunzan en el reino de Sarir [124] (posiblemente, estemos hablando de Semender [125] ), según las fuentes, incluso profesaban tres religiones al mismo tiempo: los viernes, junto con los musulmanes, visitando una mezquita, el sábado con los judíos - una sinagoga, y el domingo con los cristianos - la iglesia, deseando "llegar a la verdad de todas las religiones" [126] .

Cronológicamente, el cristianismo fue el primero en llegar a Khazaria [127] . Esto fue facilitado tanto por la proximidad de Bizancio como por el conocimiento de los jázaros de los estados cristianos de Transcaucasia. Ya en el siglo VII se registró la aparición de iglesias cristianas en Daguestán [47] . En 682 [128], uno de los vasallos de los jázaros, el príncipe de los "hunos" de Daguestán Alp-Ilitver , fue bautizado y recibió al obispo albanés Israel [129] , quien destruyó el santuario pagano: el roble sagrado. En la Crimea tradicionalmente cristiana, durante el gobierno de los jázaros, continuó la construcción de iglesias. Hay una inscripción epigráfica de la Crimea Montañosa, realizada en griego, en la que, con referencia a los gobernantes kagan y tudun, se relata la construcción del templo [130] . Una gran comunidad cristiana existía en Semender [131] . Bizancio otorgó gran importancia a la actividad misionera, lo que la impulsó a establecer una metrópolis especial , cuyo centro estaba en la ciudad de Crimea de Doros (actual Mangup ), y el territorio cubría las posesiones de los jázaros [132] . A finales del siglo VIII, se menciona a un obispo en Khazaria, que se convirtió en un soldado bizantino fugitivo que se había refugiado aquí de la persecución de los iconoclastas [133] , y en 920, el patriarca de Constantinopla Nicolás el Místico instruyó al obispo de Chersonesos para ir personalmente a Khazaria y ordenar un obispo allí, ya que esto fue solicitado por aquellos que llegaron a la embajada de Bizancio Khazar [134] . Christian Khazars, según una de las interpretaciones de un lugar oscuro en Tale of Bygone Years, estaba en el escuadrón del Príncipe Igor [135] . De los vasallos del kaganato , la Alania caucásica se convirtió en el mayor territorio convertido , aunque entre sus cabezas también había un partido judío, y el rey alaniano, bajo la presión de los jázaros, cambió temporalmente del cristianismo al judaísmo [136] .

El conocimiento del Islam se produjo durante las guerras árabe-jázara. Después de la derrota sufrida por los árabes en 737, el kagan supuestamente se convirtió temporalmente al Islam y muchos súbditos siguieron su ejemplo. Según la historia preservada, los fundamentos de la fe fueron explicados al gobernante por dos faqihs : Nuh ibn as-Saib al-Asadi y Abd ar-Rahman al-Khaulani. La mayor vergüenza para el kagan fue causada por la prohibición del consumo de vino y carne impura [137] . No está claro si tal conversión realmente tuvo lugar [138] . La penetración masiva del Islam comenzó en el período posterior como resultado de la formación de relaciones comerciales. Surgió en Itil una poderosa comunidad musulmana, reabastecida de gente de diferentes países del Califato [139] . La guardia real era islámica y, según los escritores árabes, los minaretes islámicos eran más altos que el palacio del rey. En 854/855, 300 familias de musulmanes jázaros se trasladaron a la ciudad transcaucásica de Shamkor [140] . También hubo colonias jázaras en otras ciudades del califato. Se sabe que en una época algo posterior en Damasco había mezquitas Khazar y Kasogh , probablemente fundadas por comerciantes [141] . Al principio. En el siglo X, los búlgaros del Volga, dependientes de los jázaros, adoptaron el Islam como ideología de oposición. La investigación arqueológica ha revelado un grupo de la población musulmana desconocida de las fuentes escritas en la estepa de Donetsk (en el curso medio de Seversky Donets) [142] . El Islam se convirtió en la religión de la mayoría de los jázaros y un poco más tarde del rey jázaro en los años siguientes después de la derrota y pérdida de la independencia por parte del estado jázaro, pero finalmente pudo afianzarse en esta región solo en la era del Horda de oro .

La migración de judíos a Khazaria provino de tres fuentes: del Medio Oriente (Irak), Khorasan y Bizancio [143] . El Bósforo ha sido un importante centro de asentamientos judíos desde la antigüedad . Las comunidades judías se encontraron dentro de Daguestán en el siglo VI como resultado del levantamiento de Mazdakite en Irán [144] . Las fuentes han conservado la leyenda de una disputa religiosa, que se arregló a petición del gobernante jázaro entre los predicadores de tres religiones [145] ; según la tradición judía posterior, el nombre del rabino-predicador era Isaac Sangari [146] . Se eligió el judaísmo porque sus disposiciones reconocían tanto al islam como al cristianismo. La singularidad de la situación radica en el hecho de que el judaísmo no implica la conversión masiva de no judíos. En la literatura medieval, eran comunes dos puntos de vista sobre la conversión de los jázaros. Una parte de las fuentes afirma que los jázaros se convirtieron al judaísmo, la otra (minoría) - que originalmente eran judíos y solo se fortalecieron en la fe [147] . Los científicos modernos, entre las razones de la elección jázara, mencionan el deseo de mantener la independencia tanto de Bizancio como del califato, o señalan la conexión de los judíos con parte de la nobleza jázara.

Según los datos supervivientes [148] , el proceso de judaización fue largo y, al parecer, el judaísmo no se convirtió inmediatamente en la religión dominante. El establecimiento del judaísmo ortodoxo (rabínico) está asociado con las actividades del rey Abdías, quien construyó sinagogas e introdujo la Mishná y el Talmud . Los judíos de otros países comenzaron a mudarse a Khazaria. Especialmente masiva fue la migración durante el reinado de José , cuando comenzó la persecución judía en Bizancio . El rey jázaro respondió persiguiendo a los cristianos. En la literatura, especialmente en la literatura periodística, la adopción del judaísmo a menudo se asocia sin fundamento con el declive del Khaganate (de hecho, la crisis comenzó unos 100 años después), y este tema es a menudo objeto de especulaciones sin escrúpulos [149] . La única fuente donde se encuentra este tipo de correlación es el tratado zoroastriano Denkart , en el que se acusa al cristianismo de la decadencia de Roma, al judaísmo de la decadencia de los jázaros y al maniqueísmo de la decadencia del uigur kaganato [150] . En cuanto al grado de prevalencia del judaísmo en Khazaria , las opiniones de los investigadores son muy diferentes. Estimaciones más equilibradas, que nombran sólo el estrato superior de la clase dirigente, se basan en fuentes arqueológicas, donde las huellas del culto judío son insignificantes [151] . Desde el punto de vista de los arqueólogos, en los siglos IX - X. Khazaria en general no se vio profundamente afectado por las religiones monoteístas, tanto el judaísmo como el cristianismo, y el Islam [152] . Aparentemente, el judaísmo jázaro simplemente no tuvo suficiente tiempo para una penetración más profunda.

Lista de gobernantes jázaros

La información dinástica es extremadamente escasa debido a la falta de monumentos jázaros reales de los siglos VII-IX. En los informes de crónicas en lenguas extranjeras, los nombres están distorsionados, a veces aparecen títulos personificados en su lugar. Se conocen con certeza los nombres de tres kagans que gobernaron en el siglo VIII. Se conoce un gobernante del siglo VII (durante el período en que los jázaros aún no se habían separado de los turcos) y el siglo IX. En dos epitafios turcos antiguos en el territorio de Mongolia , se encontró una mención del líder Kadyr Kasar, quien con un alto grado de probabilidad puede ser reconocido como el gobernante de los jázaros en el siglo VI.

Todos los kagan conocidos se enumeran a continuación, indicando las fechas de su mención en las fuentes y una descripción de los eventos en relación con los cuales se mencionan.

Período anterior a Kaganate Khagan becky

En la literatura en idioma ruso, los beks generalmente se llaman zares. De una carta de José a Hasdai ibn Shaprut, se conoce una lista de 10 generaciones de la dinastía, comenzando con Abdías. Es posible que la parte media de la lista esté inflada artificialmente (en la edición corta de la carta, la lista consta de 9 generaciones, en la edición de Yehuda Barcelona - de 5) [163] . Se da información más detallada sobre las actividades de los últimos tres reyes en una carta de un judío jázaro desconocido . En el mismo lugar, el primer gobernante que se convirtió al judaísmo (no claramente Bulan u Abdías ) es nombrado con el nombre hebreo Sabriel . Aparentemente, todos los reyes tenían los primeros nombres (turcos). Uno de ellos se conserva en la "Historia de Derbent" , donde el rey de los jázaros, que gobernó en 901, se llama K-sa ibn Buldzhan [164] . Otro está en al-Yakubi (c. 891), que menciona a un diputado del Khazar kagan llamado Yazid Bulash [165] .

Fuentes principales

La historia de los jázaros se refleja en varias fuentes escritas, la mayoría de las cuales fueron dejadas por los pueblos vecinos de los jázaros, que tenían una tradición escrita estable. La cobertura de la historia jázara no es uniforme. Las fuentes de los siglos V y VI apenas conocen a los jázaros, ya que en ese momento estaban a la sombra de pueblos más poderosos. En crónicas posteriores, hay información sobre los jázaros en relación con esta era, pero a menudo son anacrónicas [167] . En el período de los siglos VII y VIII , cuando el estado jázaro estaba en la cima de su poder, prevaleció la información relacionada con las conquistas jázaras. Muchos de estos datos se registraron más tarde, no antes de mediados del siglo IX . En la segunda mitad del siglo IX, con la formación de la ciencia geográfica árabe, aparecieron descripciones de la estructura interna de Khazaria. La más informativa en cuanto a fuentes es la del siglo X , ya que procede, en primer lugar, de los propios monumentos jázaros, y en segundo lugar, de varias obras escritas por contemporáneos de los hechos y especialmente dedicadas a la descripción de estados extranjeros, entre ellos Khazaria ( Ibn Fadlan , Konstantin Porphyrogenitus ).

Fuentes jázaras. No se han encontrado textos en lengua jázara, aunque lo más probable es que existieran algunas crónicas jázaras, ya que hay menciones de ellas [168] . Sin embargo, existen sus propios monumentos jázaros. Están representados por la llamada " Correspondencia judeo-jázara ", que incluye dos cartas en hebreo , de las cuales una fue escrita por el rey jázaro José (alrededor de 961 ), y la otra (la llamada " Anónimo de Cambridge "). por su sujeto: un judío anónimo (alrededor del año 949 ). Ambos documentos brindan información sobre el origen de los jázaros, las circunstancias de su adopción del judaísmo, los reyes gobernantes y sus actividades, así como la geografía de los jázaros. Recientemente, se descubrió otra fuente de origen judío-jázaro: un autógrafo de una carta de recomendación de la comunidad judía de Kiev (siglo X). Algunos de sus signatarios, junto con los judíos, llevaban nombres jázaros (turcos), lo que era una confirmación de la práctica del proselitismo en el Khaganate. La última frase de la carta está escrita en un tipo de runas turcas antiguas . Se encontraron inscripciones similares (muy breves) durante la investigación arqueológica. Todavía no ha sido posible descifrarlos.

Fuentes árabe-persas. El mayor y más diverso conjunto de información, tanto cuantitativa como cualitativamente, se encuentra en las fuentes de los países del Califato [169] . Están representados por dos grupos de género: obras históricas y geográficas, que reflejan, respectivamente, dos tipos de contactos entre Khazaria y el mundo islámico. Las obras históricas están dedicadas a los enfrentamientos jázaro-iraní y jázaro-árabe, y las geográficas están dedicadas a la interacción pacífica basada en el comercio. En el primer caso, estamos hablando de la época de los siglos VII-VIII, cuando los árabes se enfrentaron con los jázaros en las batallas de Transcaucasia, en el segundo, alrededor del IX, a mediados del siglo X, cuando se estableció el comercio. a través de Khazaria y una comunidad musulmana surgió en Itil. Para un período anterior (siglo VI), los árabes tomaron información de las crónicas sasánidas, que no han llegado hasta nuestros días. Entre los autores-historiadores es necesario mencionar Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al-Yakubi , at-Tabari , al-Kufi y otras áreas que están mal conservadas. Las crónicas de Derbent y regiones vecinas sobrevivieron parcialmente como parte del trabajo del autor turco Munejjim-bashi .

Muchas preguntas de la historia jázara serían imposibles de reconstruir sin trabajos geográficos. Este grupo de fuentes tiene un valor de estudio de fuentes excepcional, ya que las obras, en primer lugar, fueron creadas por contemporáneos de los hechos y, en segundo lugar, estaban especialmente dedicadas a describir la estructura interna de los pueblos extranjeros, lo que no estaba en la historiografía cristiana. Según las ideas de los árabes, Khazaria estaba ubicada en la penúltima de las regiones habitadas: el sexto clima de la Tierra. Su territorio se presentó inicialmente como el país de los pueblos demoníacos de Gog y Magog , pero a medida que se desarrollaron los contactos, el real reemplazó a la vista fantástica. Es de la geografía árabe que se conocen los detalles del poder dual jázaro (sobre el kagan y el bek privados de poder), algunas circunstancias de la judaización de los jázaros y el grado de difusión del judaísmo, descripciones de las ciudades jázaras, de las cuales la capital se describe con más detalle. De gran importancia son las indicaciones directas e indirectas de la etnia de los jázaros. Entre las obras geográficas, las más importantes son los “ libros de rutas y países ”, dedicados a la descripción de las rutas comerciales. El primer trabajo sobreviviente de este tipo es el trabajo de Ibn Khordadbeh (mediados del siglo IX). Al mismo tiempo, la información de Ibn Ruste y Gardizi , cuyos datos sobre los pueblos de Europa del Este se tomaron prestados del trabajo no sobrevivido del erudito de Bukhara al-Jaykhani , se remonta a esta época . La situación del siglo X se refleja en los geógrafos de la llamada "escuela clásica": Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . Los dos últimos autores, entre otras cosas, brindan información valiosa sobre la caída de Khazaria. A este círculo se unen las obras de viajeros famosos: Ibn Fadlan y al-Mas'udi , que visitaron las fronteras de Khazaria. El primero en 922 visitó el Volga Bulgaria, y el segundo en la década de 930 , el sur del Caspio.

Fuentes bizantinas . Las noticias griegas sobre los jázaros son relativamente escasas, ya que la historiografía bizantina de esta época estaba en decadencia. Para el primer período de la historia del kaganate, son importantes dos obras que se remontan a una fuente común: "Cronografía" de Theophan the Confessor , escrita al principio. Siglo IX y "Breviario" del patriarca Nicéforo , creado un poco antes. Los bizantinos conservaron la definición más clara del momento del ascenso de los jázaros, que asociaron con la derrota de la Gran Bulgaria . Este punto de vista (apoyado por la tradición jázara en la carta de José) ha pasado a la ciencia moderna. Le debemos información sobre Khazaria tardía al emperador Constantino Porphyrogenitus . En 948-952 , como instrucción para su hijo Roman , escribió un tratado " Sobre la gestión del Imperio ", donde recopiló información sobre los pueblos que rodeaban Bizancio y dio consejos francos sobre cómo tratar con ellos. Entre los informes sobre Khazaria hay confirmación de datos árabes sobre el poder dual, evidencia única de la construcción de relaciones Sarkel, Khazar-Hungarian, Khazar-Pecheneg y Khazar-Alan, así como casi la única mención de algunos disturbios en el kaganate ( en relación con la rebelión kavarov ).

Otra importante fuente de información está representada por la literatura hagiográfica , cuyos héroes, a pesar de las especificidades del género, actúan en una situación política real. Los monumentos se han conservado tanto en ediciones griegas como eslavas. Khazaria se menciona "La vida de Juan de Goth " (para los eventos de finales del siglo VIII), "La vida de Stefan Surozh " (segunda mitad del siglo VIII) y varios otros. Especialmente digno de mención es la " Vida de Constantino ", que describe la visita del misionero a Khazaria en 861 y proporciona una versión cristiana de la controversia Khazar.

En la literatura bizantina, el topónimo Khazaria siguió siendo el más largo. Este nombre fue asignado al este de Crimea. Más tarde pasó a los documentos italianos y se utilizó hasta el siglo XVI [170] .

Fuentes armenias. Las fuentes en armenio antiguo son de suma importancia , muchas de las cuales fueron compiladas por contemporáneos de los eventos descritos. Reflejan el período de los siglos VII y VIII, cuando los jázaros, a quienes aquí se llamaba "bárbaros del norte", gobernaban en Transcaucasia. Las fuentes armenias llamaron al gobernante de los jázaros el "rey del norte", contrastándolo con el "rey del oeste", el emperador bizantino y el "rey del sur", el califa árabe. La historiografía armenia dejó las primeras descripciones de los jázaros, en algunas de ellas se trasladan las actividades de los jázaros a los primeros siglos de nuestra era, lo cual es un anacronismo [171] . Fuentes insustituibles sobre la historia jázara inicial son la " Geografía armenia ", creada a finales del siglo VII por Ananiy Shirakatsi , y la " Historia del país Aluank " de Movses Kalankatvatsi , dedicada a la historia de la Albania caucásica. También vale la pena señalar la "Historia del emperador Heracles" de Sebeos , un historiador del siglo VII, con datos sobre la situación en Transcaucasia durante la aparición de los jázaros en la arena histórica y la "Historia" de Levond , el autor del 8. siglo, donde las guerras árabe-jázaras se describen desde la posición de un observador independiente . También se encuentran pocas noticias sobre los jázaros en historiadores armenios posteriores ( Stepanos Taronsky , Tovma Artsruni y otros).

Fuentes georgianas. De fuentes georgianas, se contiene información valiosa sobre los eventos jázaros en la segunda mitad del siglo VIII en los anales " Kartlis tskhovreba " (siglos IX-XIV) y en la obra hagiográfica "El martirio de San Petersburgo". Abo de Tiflis ".

fuentes sirias. Se cree que la primera noticia indiscutiblemente confiable sobre los jázaros está contenida en la crónica siria de pseudo-Zacharias de la segunda mitad del siglo VI. La agitada historia de los jázaros se reflejó en las obras de Agapio de Manbij (siglo X), Miguel de Siria (siglo XI) y Bar Gebrey (siglo XII).

Fuentes rusas. Hay relativamente poca evidencia de jázaros eslavos orientales. Esto se debe al hecho de que la escritura de crónicas rusas antiguas comenzó después de la caída del kaganate. La fuente principal es The Tale of Bygone Years , donde los datos sobre los jázaros provienen en parte de la literatura bizantina y, en su parte original, probablemente de la tradición oral. Algunas de las noticias también se leen en la Crónica I de Novgorod y provienen, como se supone, de un código compilado en la década de 1070 por el cronista Nikon , un monje de Kiev-Pechersk que vivió en Tmutarakan durante mucho tiempo [172] . Desde el punto de vista de las características de las relaciones ruso-jázaras, la información es extremadamente lacónica, pero arroja luz sobre el sistema de relaciones entre los jázaros y los pueblos dependientes. Y tales datos en sí mismos son muy raros. Después del año 965 , que data de la derrota del ejército jázaro por Svyatoslav en los anales, se menciona la embajada de los judíos jázaros en Vladimir en 986, y luego los jázaros aparecen solo en relación con los eventos en el principado de Tmutarakán [173] . Otra fuente rusa antigua que menciona a los jázaros es " Memoria y alabanza al príncipe Vladimir " de Jacob Mnikh (segunda mitad del siglo XI), que proporciona detalles de la política jázara de Vladimir desconocidos en los anales. En la literatura rusa antigua hay una historia del siglo XIV " Sobre el zar Kazarin y su esposa ", cuya trama es una historia alterada de Justiniano II, casado con una princesa jázara [174] .

fuentes judías. Las referencias separadas a los Khazars están disponibles de autores judíos [175] . De los contemporáneos - el viajero Eldad ga-Dani (segunda mitad del siglo IX), en las cartas del jefe de la diáspora babilónica - Gaon Saadia (primera mitad del siglo X), el teólogo caraíta al-Kirkisani (937) , así como en el cronógrafo italiano Josippon (mediados del siglo X). De las fuentes tardías, la más importante es el libro de Yehuda Halevi " Kuzari ", que tiene como trama una controversia religiosa durante la conversión de los jázaros. El autor buscó demostrar el triunfo del judaísmo y construyó la narración en forma de diálogos ficticios entre el rey jázaro y un predicador judío. Halevi se refiere a las crónicas de Khazar y nombra la fecha exacta de la conversión de Khazar. La actitud de los autores rabanitas hacia los jázaros fue positiva o neutral, mientras que los caraítas en la mayoría de los casos hablaron negativamente sobre ellos [176] .

Fuentes de Europa Occidental. Las obras creadas en la Europa cristiana prácticamente no contienen noticias originales sobre los jázaros, pero tienen cierto interés en cuanto a la confirmación de algunos hechos y ayudan a comprender cómo se difunde la información sobre los jázaros en el mundo exterior. Por primera vez en escritos en lengua latina , los jázaros se mencionan alrededor del año 700 en la "Cosmografía" de Ravenna Anonymous . Se mencionan varias veces en el " Geógrafo bávaro ". Alrededor de 864, el monje aquitano Christian de Stavelot señaló que los jázaros profesaban el judaísmo. El diplomático italiano Liutprando de Cremona , que visitó Constantinopla en 949, menciona a los jázaros entre los vecinos de Bizancio.

Los escritos históricos húngaros , los llamados " Actos de los húngaros ", surgieron bastante tarde (al final de los siglos XII-XIII) y trasladan las realidades de su época a la antigüedad. Prácticamente no hay información sobre los jázaros en ellos. Con la excepción de una sola mención en la obra del Anónimo húngaro , que se refiere a los jázaros que viven en una de las regiones del Danubio [177] .

Arqueología

Hasta la fecha, no existen criterios generalmente aceptados para identificar la etnia Khazar propiamente dicha , y el territorio de los indígenas Khazaria (especialmente la región del Bajo Volga) no ha sido suficientemente explorado. Según el punto de vista predominante, los monumentos en el territorio principal del kaganate (la región de Don, la región de Azov, Crimea) están asociados con la cultura arqueológica Saltov-Mayatskaya [178] . Sus portadores en la zona de estepa forestal fueron la población de Alanian, y en la estepa, los turcos [179] .

La investigación, que comenzó a principios del siglo XX , continuó en la época soviética y postsoviética y permitió descubrir una gran cantidad de centros protourbanos y fortificaciones. De estos, solo Sarkel , el asentamiento de la margen izquierda de Tsimlyansk (inundado por el embalse de Tsimlyansk ) y Samkerts-Tamatarkha , el asentamiento de Taman, se identificaron auténticamente con las ciudades de las fuentes escritas . La identificación de Belenjer y Semender entre los asentamientos de Daguestán es discutible. En cuanto a la capital Itil , sus huellas no se han encontrado de forma fiable. Durante mucho tiempo se supuso que podría inundarse debido a cambios en el nivel del Mar Caspio [180] , desde 2008, la literatura arqueológica ha estado considerando la versión de que Itil estaba ubicado en el asentamiento Samosdelskoye en la región de Astrakhan en el sitio de la ciudad de la época de la Horda de Oro (43 km por debajo de Astrakhan, en la margen derecha del río Staraya Volga , ha sido objeto de investigación desde 1990). Tal identificación se basa en la era premongola del asentamiento, el único de este tipo en la región de Astrakhan. La planigrafía del poblado coincide con lo que se conoce de Itil por fuentes escritas [181] .

En 2019, se encontraron depósitos de un gran asentamiento jázaro en la región de Astrakhan. En el verano de 2022, se organizaron excavaciones cerca del pueblo de Baraniy Bugor , durante las cuales los arqueólogos descubrieron una gran cantidad de huesos de animales y objetos hechos de cerámica y metal. Estos hallazgos indican la naturaleza urbana de la capa cultural y, según los científicos, este asentamiento puede resultar ser la capital de Khazaria que aún no se ha encontrado [182] .

Entre los problemas de la arqueología jázara está la mayor integración de los datos de campo con la historia escrita.

Historia del estudio

Habiendo surgido y desarrollado durante mucho tiempo como una rama de los estudios orientales , los estudios jázaros ahora incluyen tres áreas principales: [183]

Los principales centros de investigación son Rusia y Ucrania, los países de Europa Occidental, los EE. UU., así como Hungría e Israel.

siglos XVII-XVIII

Los estudios jázaros como disciplina científica se originan a partir de la apertura de la "Correspondencia judío-jázaro". En 1660 fue publicado [184] y traducido al latín por el hebraísta alemán J. Buxtorf Jr. . Colocó la "Correspondencia" en un apéndice de la obra de Yehuda Halevi y la consideró una ficción literaria [185] . El hecho mismo de la existencia de los jázaros estuvo en duda durante mucho tiempo, hasta que se acumuló suficiente información sobre ellos. El primer trabajo especial sobre los jázaros fue escrito por el historiador danés P. Sum en 1754 [186] , el segundo por el historiador sueco I. Thunmann en 1774 [187] .

Casi simultáneamente con Europa, surgió el interés por los jázaros en Rusia. Los intelectuales rusos estaban interesados ​​​​en los jázaros, en primer lugar, en relación con la historia de los eslavos orientales. El primer trabajo científico aquí puede considerarse la "Historia escita" escrita en 1692 por el diácono Andrei Lyzlov , quien se fijó como objetivo establecer la historia de los contactos entre Rusia y el mundo nómada y mencionó a los jázaros, señalando su participación en la Transcaucasian. guerras del emperador bizantino Heraclio [188] . La información sobre los jázaros, resumiendo la información sobre ellos en los monumentos eslavos y bizantinos, fue compilada por el metropolitano Dmitry Rostov (1700) [189] . En su mayor parte, no está desactualizado incluso hoy. En Ucrania, la forma de crónica del etnónimo, "Kozary", dio vida a la idea de los jázaros como los fundadores de los cosacos . Esta teoría [190] fue defendida por Kon en varios escritos cosacos. Siglos XVII-XVIII [191] . Inicialmente, se originó en la historiografía polaca [192] . Algunos historiadores rusos del siglo XVIII ( V.N. Tatishchev , V.K. Trediakovsky , P.I. Rychkov ) también se adhirieron a la versión de la identidad eslava de los jázaros [193] , discutiendo sobre este tema con G.Z. Bayer , quien consideraba que los jázaros eran turcos [194 ] . V. N. Tatishchev, siendo el autor del primer trabajo general sobre la historia de Rusia, enfatizó que los historiadores rusos tenían que desempeñar un papel clave en el estudio de los pueblos antiguos [195] . Tatishchev comentó varios episodios de la historia jázara. En particular, llamó la atención sobre el hecho del poder dual jázaro y señaló el dominio de los jázaros en Crimea. Entre los llamados. Casi no hay información sobre los jázaros en Tatishchevskiye Izvestia [196] . En las primeras discusiones relacionadas con la teoría normanda , la actitud hacia los jázaros no causó mucha controversia. Fueron considerados como un factor que influyó en la formación del estado ruso. En la historiografía del siglo XVIII, se estableció la opinión de que la razón inmediata que llevó a los eslavos a llamar a Rurik fue el peligro jázaro [197] . La contribución de G. Z. Bayer y G. F. Miller al tema Khazar fue la consideración del tema del tributo Khazar a los Polyans y la introducción en la circulación científica del mensaje de Bertin Annals sobre el "Kagan of the Rus" [198] . El punto de vista original sobre la identidad de los jázaros y los varegos fue presentado por G. Evers [199] , y fue uno de los primeros en llamar la atención sobre el fenómeno de la tolerancia religiosa que existía en Khazaria [200] . A. Kh. Lerberg escribió un trabajo especial sobre la fortaleza de Sarkel, corroborando su ubicación en el Don [201] .

Siglo 19

En el primer tercio del siglo XIX se dio un fuerte impulso a la investigación con la introducción de las fuentes árabes en la circulación científica. Para la reconstrucción de la historia jázara, fueron ampliamente atraídos por primera vez por el orientalista alemán Yu. G. Klaprot (1823) [202] . Entre los nombres más importantes, es necesario señalar al científico alemán H. D. Fren , que trabajó en St. Caspian en el siglo X” (1828) contenía un completo resumen de los testimonios de los geógrafos árabes [204] . Sirvió como fuente de información para varias generaciones de investigadores que no hablaban lenguas orientales. Casi todas las primeras fuentes árabes importantes para el tema jázaro se publicaron en su totalidad en la famosa serie BGA del arabista holandés M. de Gue [205] . A mediados de siglo, L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth y otros orientalistas europeos publicaron trabajos especiales sobre los jázaros. La conclusión sobre el origen turco de los jázaros y el idioma jázaro entre los científicos europeos no fue generalmente aceptada durante mucho tiempo. Una parte influyente de los investigadores atribuyó a los jázaros a los pueblos ugrofinesas [206] .

El comienzo del estudio monográfico de los jázaros en Rusia se estableció en 1834 por un artículo de un orientalista (en ese momento todavía estudiante del Departamento del Este de la Universidad de San Petersburgo ) V. V. Grigoriev "Sobre la forma de gobierno entre los jázaros" [207] . El artículo se abría con una caracterización positiva muy brillante, que muchos investigadores posteriores consideraron su deber citar como una especie de lema:

“Un fenómeno inusual en la Edad Media fue el pueblo jázaro. Rodeado de tribus salvajes y nómadas, tenía todas las ventajas de los países cultos: un gobierno organizado, un comercio extenso y floreciente y un ejército permanente. Cuando la mayor anarquía, el fanatismo y la profunda ignorancia se disputaron el dominio sobre Europa occidental, el estado jázaro era famoso por su justicia y tolerancia religiosa, y los perseguidos por la fe acudían a él de todas partes. Como un meteoro brillante, brilló intensamente en el sombrío horizonte de Europa y se apagó, sin dejar rastros de su existencia.

Texto original  (doref. en ruso)[ mostrarocultar] Un fenómeno inusual en la Edad Media fue el pueblo jázaro. Rodeado de tribus salvajes y nómadas, tenía todas las ventajas de los países educados: un gobierno organizado, un comercio extenso y floreciente y un ejército permanente. Cuando la mayor anarquía, el fanatismo y la profunda ignorancia se disputaban el dominio sobre Europa Occidental, el Estado Khazar era famoso por su justicia y tolerancia, y los perseguidos por la Fe acudían a él de todas partes. Como un meteoro brillante, brilló intensamente en el sombrío horizonte de Europa y se apagó, sin dejar rastro de su existencia.

[208]

En la Rusia prerrevolucionaria, después de Grigoriev, se publicaron tres trabajos especiales sobre los jázaros: D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) y P. V. Golubovsky (1888) [209] . Su objetivo era recopilar todo el material disponible en ese momento. En general, las obras clásicas sobre la historia rusa ( N. M. Karamzin , S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky y otros), los informes sobre los jázaros se redujeron principalmente a un recuento de la información de la crónica con una breve descripción de los jázaros de otras fuentes disponibles. La actitud hacia los jázaros fue benevolente. Según la opinión general, el yugo jázaro se consideraba relativamente suave, y los jázaros mismos se separaron de otras tribus esteparias como un pueblo más civilizado, que poseía, en palabras de Karamzin, "costumbres civiles" [210] . El papel histórico de Khazaria se vio en el hecho de que contribuyó al desarrollo del comercio eslavo y sirvió como barrera contra las invasiones nómadas. Historiadores de finales del siglo XIX - principios del XX. también compartió esta opinión, señalando como otro mérito histórico de los jázaros la expansión de la colonización eslava en el interfluvio del Dniéper y el Don [211] . Una disputa similar al "problema normando" no se desarrolló en relación con los jázaros. El “problema jázaro” seguía siendo exótico [212] y, en general, estaba en la periferia de los intereses de investigación en comparación con las direcciones bizantina y escandinava de la antigua política rusa. Esto también fue característico de los historiadores anti -normandistas , quienes también asignaron un papel modesto a los jázaros en sus construcciones. El más complementario de todos los historiadores prerrevolucionarios habló sobre los jázaros V. I. Lamansky . Creía que los gobernantes jázaros eran "los mismos soberanos extranjeros nuestros que los primeros Rurikovich" y, por lo tanto, la historia del estado ruso debería comenzar a fines del siglo VII, no desde el período varego, sino desde el período jázaro [213] .

La ortografía de las palabras "Khazars" y "Kagan" varió durante mucho tiempo [214] . Para el primero de ellos, como resultado, se estableció la forma de sonido árabe-persa, y para el segundo, el ruso antiguo. Por primera vez, la palabra Khazars en ruso probablemente fue utilizada por Dmitry Rostovsky [215] , y VV Grigoriev y otros orientalistas comenzaron a usarla sistemáticamente. Los historiadores rusos se adhirieron a la crónica que deletrea kozara o cerca de ella jázaros . Hasta la década de 1960, la última variante se indicaba en los diccionarios de ortografía del idioma ruso como normativa [216] , y también es normativa en el idioma ucraniano moderno. La frase Khazar Khaganate apareció en el siglo XIX, pero hasta mediados del siglo XX se usó muy raramente [217] .

En estudios del 2do piso. Siglo XIX, la contribución más importante perteneció a una galaxia de hebraístas rusos: este es el coleccionista de antigüedades caraítas A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]en cuya colección había una edición más completa de la carta de respuesta del Zar Joseph D. A. Khvolson , que publicó la obra del geógrafo árabe Ibn Rust. La autenticidad de la extensa edición de la carta de José (y al mismo tiempo la carta misma en general) fue recibida con desconfianza en la historiografía, ya que algunos manuscritos e inscripciones epigráficas fueron falsificados deliberadamente por Firkovich [219] . Para los estudios hebraicos, un acontecimiento excepcional fue el descubrimiento a finales del siglo XIX de una colección única de manuscritos del Cairo Genizah , donde también se descubrieron materiales relacionados con los jázaros. En Turkología , se produjo una revolución de la información similar al descifrar la escritura rúnica Orkhon-Yenisei (realizada por V. Thomsen y V. V. Radlov ).

A principios de siglo, comenzó en Rusia la investigación arqueológica de monumentos del período jázaro. La presencia de restos de antiguas fortalezas en la región del Don se conocía ya en el siglo XVII y se anotó en el Libro del Gran Dibujo (1627). Los topónimos "Kozar" y "Kagan" también se registraron allí, sobre la base de los cuales la historiografía ha sugerido durante mucho tiempo su posible conexión con Khazar Khaganate. En 1883, V. I. Sizov comenzó a estudiar el asentamiento de Tsimlyansk en la orilla izquierda (excavaciones completas en 1884-1885). En 1887, N. I. Veselovsky continuó las excavaciones . En 1893, Kh. I. Popov planteó y justificó la suposición de que los restos de la fortaleza pertenecían a Sarkel [220] . En 1900, en Seversky Donets en la provincia de Kharkov , V. A. Babenko descubrió el cementerio de Verkhne-Saltovsky , y en 1906, cerca de Voronezh, en Quiet Pine River, el asentamiento de Mayatskoe (los primeros investigadores A. A. Spitsyn y A. I. Milyutin ). En 1901, V. A. Gorodtsov excavó el cementerio Zlivkinsky, que se convirtió en el estándar para otro tipo de monumentos de la cultura Saltovo-Mayak [221] . Con respecto a los monumentos de Saltov, surgió de inmediato la cuestión de su origen étnico. D. I. Bagalei , V. A. Babenko y D. Ya. Samokvasov propusieron la hipótesis de que los monumentos pertenecían a los jázaros, pero rápidamente quedó claro que los alanos eran los portadores de la cultura (A. A. Spitsyn confirmó la conclusión de los primeros investigadores).

1ra mitad del siglo 20

De los historiadores orientales, el científico alemán J. Markwart ("Incursiones de Europa del Este y Asia Oriental", 1903) y el científico ruso V. V. Bartold (un extenso artículo sobre los jázaros para el Encyclopedia of Islam [222] y varios otros). En 1912, el historiador británico S. Schechter publicó una nueva fuente que encontró en la genizah de El Cairo , relacionada con la "Correspondencia judío-kázara" (Documento de Cambridge). Al año siguiente, se publicó su traducción al ruso, realizada por el alumno de Khvolson, P. K. Kokovtsov [223] . El capítulo sobre los jázaros en la "Historia del Imperio Romano de Oriente" de D. Bury (1912) se considera la mejor obra generalizadora de principios del siglo XX [224] .

En el período de entreguerras, el estudio (edición comentada) de fuentes históricas siguió siendo la línea principal en los estudios jázaros. Además, a pesar de los acontecimientos políticos, la historiografía rusa y occidental siguió desarrollándose en su conjunto. Los científicos rusos en el exilio hicieron una contribución significativa. Para la década de 1930, pertenecen los últimos descubrimientos importantes que repusieron el corpus de fuentes: el manuscrito Mashhad con un texto más correcto de las Notas de Ibn Fadlan (1924, publicado en 1939 de forma independiente por un nativo de Rusia Z.V. Togan y el arabista soviético A.P. Kovalevsky ), “ Hudud al-alam ” (1892, publicado por V. V. Bartold en 1930, en 1937 se publicó una traducción completa al inglés por V. F. Minorsky ), manuscrito de Estambul con obra de Ibn Haukal (1938-1939, J. Kramers ). El erudito húngaro D. Moravcik ("Byzantinoturcica", 1942-1943) publicó un trabajo destacado dedicado a la catalogación y análisis del vocabulario túrquico en fuentes bizantinas. También se llevó a cabo una nueva investigación importante en relación con la principal fuente jázara: "Correspondencia judío-jázara". En 1924, S. Asaf descubrió un tratado de Yehuda de Barcelona con la mención más antigua de la "Correspondencia" y un fragmento de la carta de José. El descubrimiento confirmó el origen medieval no solo de la "Correspondencia" en su conjunto, sino también de la extensa edición de la respuesta de Joseph del manuscrito Firkovich. Pronto , J. Mann publicó otras cartas supervivientes de Hasdai ibn Shaprut. Se ha dedicado una fructífera historiografía internacional a la comprensión del Documento de Cambridge, cuyos datos diferían en parte tanto de la carta de José como de parte de la información tradicional del Tale of Bygone Years [225] . Finalmente, en 1932, el semitólogo soviético P.K. Kokovtsov llevó a cabo una edición crítica de las tres cartas de la "Correspondencia judío-jázara" según todos los manuscritos conocidos. Además, se familiarizó personalmente con todos los manuscritos, lo que ninguno de los investigadores había podido hacer antes. Aunque varios eruditos de Europa occidental y soviéticos continuaron durante algún tiempo por inercia negando ardientemente la autenticidad de la "Correspondencia" [226] , el trabajo de Kokovtsov puso fin a la discusión centenaria sobre las cartas de Hasdai y Joseph. Kokovtsov, habiendo cambiado su opinión anterior, reconoció la carta de Cambridge como una compilación creada después de la caída de Khazaria.

En la primera mitad del siglo XX surgieron escuelas propias de estudios jázaros en varios países: Israel (historiografía judía), Hungría y Turquía.

En la historiografía soviética temprana, el problema jázaro iba en aumento. La legitimidad de la dirección estaba asegurada por la "crítica en servicio" de la ciencia prerrevolucionaria, que supuestamente no prestó suficiente atención a los jázaros [227] . Yu. V. Gauthier (1925) [228] escribió un ensayo de generalización sobre la historia jázara . Sin embargo, al igual que sus predecesores, Gauthier apreciaba mucho el estado jázaro, reconociendo que tenía pocas características originales y una cultura material subdesarrollada. El nombre de Gauthier está asociado con la formación final del concepto de "cultura Saltovo-Mayak" y la identificación de sus portadores con los alanos [229] . En los años 20-30, se publicaron muchos artículos sobre el idioma jázaro. Los descubrimientos relacionados con el idioma búlgaro relacionado fueron importantes para su estudio . Tanto en la lingüística europea como en la rusa, finalmente se estableció la conclusión de que el idioma jázaro pertenece a la familia túrquica, y dentro de ella está relacionado con el idioma chuvash . Al mismo tiempo, los investigadores soviéticos al interpretar la etnogénesis de los jázaros se vieron obligados a adherirse estrictamente a la "teoría jafética" de N. Ya. Marr , lo que confundió mucho el problema [230] . Las nuevas tendencias también afectaron el estudio de las relaciones ruso-jázaras. V. A. Parkhomenko fue más allá de las ideas tradicionales sobre la existencia pacífica de los eslavos y los jázaros y creía que los eslavos construyeron su estado bajo los auspicios del Khazar Khaganate. Glade, en su opinión, llegó a Kiev desde la región de Azov, directamente desde el territorio de Khazaria [231] . De hecho, fue un intento de encontrar un contrapeso a la teoría normanda. En la historiografía de emigrantes, la importancia de los contactos entre Rusia y la estepa fue defendida por los euroasiáticos [232] , el papel de los jázaros en la historia de Rusia y una serie de temas de la propia historia jázara fueron abordados por GV Vernadsky en su escritos

Una nueva etapa de los estudios jázaros, tanto arqueológicos como puramente históricos, está asociada con el nombre del destacado arqueólogo soviético M. I. Artamonov [233] . Se cree que es a partir de sus obras que podemos hablar sobre el aislamiento de los estudios jázaros en una disciplina completamente independiente [234] . Desde 1929, Artamonov dirigió las excavaciones en el Bajo Don [235] . Habiendo explorado el asentamiento de Tsimlyansk en la orilla izquierda (1934-1936), identificó firmemente este monumento con Sarkel-Belaya Vezha [236] . La erudición científica única permitió a Artamonov trabajar en las tres áreas de la historiografía jázara [237] . Paralelamente a las excavaciones, el científico trabajó en la creación de una historia "escrita" completa del kaganate. En 1936, se publicó su primera parte: la monografía "Ensayos sobre la historia antigua de los jázaros" [238] .

Las primeras monografías generalizadoras sobre los jázaros.

El proceso de acumulación primaria de conocimiento terminó con la publicación de monografías sobre la historia jázara [239] . Fueron escritos en la URSS por M. I. Artamonov (1939/1962, “Historia de los jázaros” [240] ), en los EE . UU . por D. M. Dunlop (1954, “Historia de los jázaros judaizados” [241] ) y en Israel por A. N. Polyak (1943, "Khazaria: Historia del reino judío en Europa" [242] ). Estos trabajos resumieron casi trescientos años de desarrollo de los estudios jázaros, presentando una imagen completa de la historia jázara, teniendo en cuenta todo el corpus de fuentes conocidas.

El libro del orientalista israelí Polyak (nativo de Rusia, natural de Kiev) se convirtió en el primer ensayo científico sobre los jázaros en hebreo . Por su lenguaje y la inclinación del autor a las conclusiones audaces, esta obra tuvo una menor influencia en la historiografía posterior [243] , mientras que las monografías de Artamonov y Dunlop ocuparon en ella un lugar medular. En una serie de cuestiones, Polyak mantuvo puntos de vista que diferían de los generalmente aceptados. Por ejemplo, argumentó que la etnia jázara no existía como tal [244] . Khazaria, en su opinión, constaba de cuatro alas: Itil, Semender, Sarkel y Saksin [245] (los límites de esta última constituían la frontera oriental de Khazaria y alcanzaban los Montes Urales [246] ). El polaco no reconoció la autenticidad de las cartas de Hasdai y Joseph, considerándolas una compilación del siglo XI [247] (en relación con la carta de Cambridge, admitió la autenticidad [248] ). Trajo la existencia del estado jázaro a la era de las conquistas mongolas [249] . Interpretó las relaciones ruso-jázaras desde la máxima posición “pro-jázara” posible [250] . Al mismo tiempo, muchas de sus observaciones específicas se distinguen por una gran erudición [251] . Siendo un especialista en la historia medieval de Egipto, recurrió más activamente que Dunlop y Artamonov a fuentes posteriores y observaciones comparativas con estados turcos posteriores. Con respecto a la conversión de Khazar, Polyak se adhirió a un enfoque equilibrado, y aquí las conclusiones de los tres investigadores coincidieron esencialmente, rechazando una serie de ideas comunes en la historiografía contemporánea. Los tres no consideraron que el judaísmo jázaro fuera caraíta (ya que simplemente no hay evidencia a favor de esto), fecharon los reinados de Bulan y Abdías de la misma manera, y reconocieron las noticias del siglo IX sobre la misión de Constantino como poco fiable [252] . Pole creía que el judaísmo jázaro, por razones objetivas, no se distinguía por la erudición y conservaba supervivencias paganas, lo cual era típico cuando los nómadas se convertían a religiones monoteístas [253] . Sobre el tema del origen del poder dual, Polyak estaba cerca de las opiniones de Artamonov. Algunas de las conclusiones de Polyak se conocían en la URSS. En 1960, hizo una presentación en el Congreso de Orientalistas en Moscú [254] , y en 1964 se publicó su artículo en ruso, en el que, entre otras cosas, se cuestionaban las referencias a Khazaria en fuentes posteriores y las huellas Khazar en Cultura eslava [255] . Se suponía que el artículo de Polyak con un resumen de todo su libro se publicaría en 1967, pero se dejó de imprimir debido a la ruptura de las relaciones diplomáticas entre la URSS e Israel [256] . Con gran retraso, se publicó recién en 2001 [257] .

Artamonov publicó parcialmente su trabajo final en 1939 en la publicación Historia de la URSS desde la antigüedad hasta la formación del antiguo estado ruso [258] . La publicación se imprimió en forma de maquetación como manuscrito en un pequeño número de copias y siguió siendo poco conocida fuera de la URSS [259] . La nueva publicación se retrasó por la campaña de posguerra contra el cosmopolitismo . El trabajo se publicó como un libro separado solo 23 años después, en 1962.

La monografía en realidad examinó la historia de muchos pueblos de Europa del Este que formaban parte del Khaganate [260] . Se dedicaron capítulos separados a los predecesores de los jázaros en la era de la Gran Migración: los Savirs, Utigurs y Kutrigurs, Avars, Turkuts, los primeros búlgaros, tribus cuya historia, en comparación con los jázaros, fue una mancha blanca aún más grande. Artamonov, a diferencia de Dunlop y Polyak, no pudo estudiar fuentes en los originales, pero sí pudo basarse en datos arqueológicos. El trabajo tenía un enfoque de investigación más activo [261] . Las búsquedas de Artamonov sobre la judaización deben reconocerse como extremadamente importantes. Antes de Artamonov, se creía que los jázaros eligieron el judaísmo por razones de política exterior, y la religión misma, como se desprende de la carta de Joseph, pasó por dos formas en su desarrollo. Artamonov, sin negar esto, después de haber analizado cuidadosamente las fuentes, llegó a la conclusión de que al principio el judaísmo aceptaba solo un clan jázaro. Además, el momento de la adopción del judaísmo coincide con la aparición de un bek en la arena política de Khazaria, en el que el kagan pasó a un segundo plano. A partir de esto, Artamonov concluyó que se había producido un golpe en Khazaria y un clan que profesaba el judaísmo llegó al poder. Esta conclusión influyó en muchos investigadores posteriores, quienes a veces llegaron a ella desde posiciones completamente diferentes [262] . Artamonov no dudó de la autenticidad de la "Correspondencia judío-jázara" y del Documento de Cambridge, expresando una serie de consideraciones generales a favor de este hecho [263] y mostrando claramente su profunda conexión con el resto del complejo de fuentes. Como especialista no solo en jázaro, sino también en arqueología eslava oriental, Artamonov se adhirió a un concepto independiente del surgimiento de Rus e hizo una contribución historiográfica actualizada al desarrollo de este tema. En realidad, incluso el término "Viejo estado ruso" en la historiografía soviética apareció por primera vez, aparentemente, en la "Historia de la URSS" de Artamonov. Artamonov defendió firmemente la tesis sobre la naturaleza a largo plazo del dominio jázaro y el papel positivo de los jázaros en el asentamiento de las tribus eslavas. La adopción del título de kagan por parte de los príncipes rusos, en su opinión, significó competencia con los jázaros. Desde entonces, esta interpretación ha prevalecido en casi todos los trabajos que tratan este tema [264] . La idea del estado de la antigua Rusia como continuación literal o sucesor político del Khazar Khaganate era ajena a Artamonov [265] . Vio la importancia de Khazaria en que fue el primer estado con el que Rusia tuvo que interactuar [266] . Al igual que Polyak y Dunlop, Artamonov consideró las noticias posteriores sobre los jázaros, pero a diferencia de sus colegas extranjeros, llegó a una conclusión más cautelosa de que el estado jázaro, si sobrevivió a la campaña de Svyatoslav, fue muy breve.

Artamonov tuvo que hacer cambios de carácter político en el texto, destinados a calmar la vigilancia de los censores [267] . Esto se refería principalmente a las relaciones ruso-jázaras y las características sombrías del período judío (en el texto original, tales características estaban completamente ausentes [268] ). Probablemente, fue la proximidad de las trayectorias históricas de Khazaria y Rus lo que obligó a Artamonov a representar nominalmente el desarrollo de Khazaria en los siglos IX y X. período de decadencia provocado por la religión judía. En la historiografía soviética posterior, incluso en las obras de los estudiantes de Artamonov, estas disposiciones continuaron reproduciéndose, pero de manera más directa, habiendo perdido su subtexto original entre líneas. Al mismo tiempo, Artamonov logró demostrar la importancia de Khazaria en un período anterior. El trabajo de Artamonov tuvo una importancia trascendental en su influencia, habiendo determinado durante muchas décadas las direcciones principales para el desarrollo de los estudios jázaros en la URSS, y ahora en Rusia y el espacio postsoviético.

En Europa occidental, se planeó escribir conjuntamente un trabajo generalizador sobre los jázaros antes de la guerra por parte del semitólogo alemán P. Calais y su colega belga, el bizantinista A. Gregoire . Después de la guerra, Calais entregó los materiales recopilados a su alumno, el orientalista británico y profesor de la Universidad de Columbia, D. M. Dunlop. El resultado de la investigación de Dunlop fue una importante monografía, publicada por Princeton University Press en los Estados Unidos. Todavía sigue siendo una de las obras más autorizadas en el mundo de habla inglesa [269] . Contrariamente al título, el tema del libro no se limitaba a los problemas del judaísmo, sino que cubría una amplia gama de temas: examinaba el origen de los jázaros, las guerras árabe-jázaras, la historia general del Khaganate, la historia de los jázaros después de 965. De las obras que más le influyeron, el propio Dunlop destacó las obras de Kokovtsov y Markvart [270] . Habló respetuosamente de Artamonov y estaba al tanto de las dificultades que encontró la investigación jázara en la URSS [271] . Dunlop vio el papel histórico de los jázaros en repeler la expansión árabe, comparando a los jázaros con los francos de Charles Martel [272] . Con respecto a la judaización, después de comparar cuidadosamente las fuentes judías y árabes, Dunlop concluyó que tuvo lugar en dos etapas. Primero, los jázaros adoptaron el judaísmo modificado, luego el rabínico [273] . Dunlop prestó mucha atención al análisis de la "Correspondencia judío-jázara" y, sobre la base de datos lingüísticos, llegó a la conclusión de que era incondicionalmente auténtica. También consideró que el documento de Cambridge era probablemente auténtico . Dunlop creía que Khazaria siguió existiendo hasta el siglo XIII, pero de forma muy reducida. No consideró las relaciones ruso-jázaras en detalle. En casi todos los temas principales (incluida la cuestión de las razones del declive de Khazaria), Dunlop y Artamonov llegaron a las mismas o similares conclusiones [275] . Las únicas discrepancias significativas fueron la reconstrucción de las circunstancias del poder dual Khazar: a diferencia de Artamonov y Polyak, Dunlop consideró a los "reyes" de la "Correspondencia Judío-Khazar" no beks, sino kagans [276] . La hipótesis sobre la etnicidad de los antepasados ​​de los jázaros -los oghurs- también recibió una solución diferente : Dunlop los conectó con los uigures y Artamonov con los ugrianos . En la URSS, el libro de Dunlop fue muy apreciado y conocido [277] , aunque no había sido traducido al ruso hasta hace poco tiempo.

2ª mitad del siglo XX. Historiografía soviética y postsoviética.

La investigación de Sarkel fue continuada por M. I. Artamonov en 1949-1951 como parte de la expedición del nuevo edificio Volga-Don . En ese momento, la ciencia histórica en la URSS y los estudios jázaros en particular cayeron en las piedras de molino de la campaña contra el cosmopolitismo. El 25 de diciembre de 1951, el periódico Pravda publicó un artículo con el elocuente título "Sobre un concepto erróneo". El artículo, firmado por un tal PI Ivanov, criticaba a los historiadores soviéticos por sobrestimar la importancia de los jázaros. Artamonov fue el más atacado:

“El Khazar Khaganate, que era una unión primitiva de varias tribus, no desempeñó ningún papel positivo en la creación del estado de los eslavos orientales. […] Distorsionando la historia de la antigua Rus', prof. Artamonov intenta encajar la historia en su esquema descabellado. En nombre de este esquema falso, ensalza la “herencia” jázara, mostrando una admiración incomprensible por la cultura jázara. […] En la idealización de la cultura jázara hay que ver una clara reliquia de las visiones viciosas de los historiadores burgueses, que menospreciaron el desarrollo original del pueblo ruso. La falacia de este concepto es obvia. Tal concepto no puede ser aceptado por la ciencia histórica soviética” [278] .

La publicación fue seguida de discusiones devastadoras en los consejos académicos, donde Artamonov tuvo que justificarse por sus puntos de vista, y artículos acusatorios en la prensa científica. En el ambiente ideológico de entonces, no se trataba de una discusión científica, sino de una persecución [279] . B. A. Rybakov se convirtió en un oponente de Artamonov de la ciencia . Compartió plenamente la idea de un estado primitivo. Rybakov consideraba a Khazaria como un pequeño kanato "parásito" [280] que vivía del comercio de tránsito y obstaculizaba el desarrollo de Rusia. En la "Correspondencia judío-jázara" vio propaganda del nacionalismo jázaro y, en general, prefirió ignorar la dependencia de los eslavos de Khazaria. La hipercrítica de Rybakov, exactamente lo contrario del romanticismo de Grigoriev, se convirtió en el único punto de vista correcto en la década de 1950. y tuvo todas las posibilidades de seguir siéndolo en el futuro, dada la fuerte tradición de las escuelas en la ciencia soviética. Afortunadamente, esto no sucedió y, en el futuro, la influencia de Rybakov en el desarrollo del problema Khazar fue mínima. Los materiales de la expedición Volga-Don se publicaron (lejos de estar completos) en 1958-1963. Los participantes de la expedición presentaron los resultados de su investigación: I. I. Lyapushkin (asentamientos del Bajo Don y su lugar en la cultura Saltov-Mayak), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Artículos importantes también se ocuparon de la epigrafía de Sarkel ( A. M. Shcherbak ) y la antropología ( V. V. Ginzburg ). En la interpretación de la cultura Saltovo-Mayak, se fijó el concepto propuesto por Artamonov, que combina los sitios saltovianos propiamente dichos con los sitios del Bajo Don. A nivel oficial, finalmente prevaleció una posición de compromiso: no era bienvenido afirmar la importancia de las relaciones ruso-jázaras, pero la propia Khazaria fue reconocida como una potencia poderosa e históricamente importante. En la historiografía soviética, Khazar Khaganate recibió el estatus honorario de "el primer estado feudal de Europa del Este" [281] .

Los años 60 fueron triunfales para los estudios jázaros. En 1962, además de la monografía de M. I. Artamonov, se publicó otro trabajo fundamental sobre el problema Khazar en la URSS: el libro de B. N. Zakhoder "The Caspian Collection of Information about Eastern Europe", que presentó el resultado de los estudios Khazar de orientalistas. En el libro, sobre el material de las fuentes escritas árabe-persas, se consideró la historia de los pueblos de Europa del Este y se dedicó un gran capítulo separado a los jázaros. El autor examinó las ciudades jázaras, la economía, el sistema político y la institución del poder dual, la difusión de las religiones. La escuela de estudios orientales no estuvo sujeta a la persecución anti-Khazar, por lo que Zakhoder estuvo libre de la presión de la ideología. Volviendo a las fuentes, llegó a la conclusión de que el desarrollo de Khazaria en los siglos IX y X fue progresivo y que el papel del judaísmo, en general, fue insignificante y no agresivo.

Hasta principios de los 90. La posición de liderazgo en la investigación jázara en la URSS estaba ocupada por arqueólogos. El líder generalmente reconocido en esta dirección fue el estudiante de Artamonov, S. A. Pletneva . Su monografía "De los campamentos nómadas a las ciudades" (1967) abrió una nueva etapa en el estudio de la cultura Saltov-Mayak, resumiendo el vasto material de diez años de excavaciones [282] de más de cien sitios de diferentes regiones del kaganate. . Ir más allá de las estepas del Don permitió identificar varias variantes locales en la cultura Saltov. El lugar central en el concepto del investigador lo ocupó la tesis sobre el "carácter estatal" de la cultura: la aparición de características unificadoras comunes en la cultura material de la población multiétnica de Khazaria. De 1957 a 1973, bajo el liderazgo de Pletneva, se excavó el asentamiento de Dmitrievskoe en la frontera eslava-jázara. Sobre los propios jázaros, Pletneva escribió un trabajo de divulgación científica, traducido a varios idiomas extranjeros. En los años 70-80. Los arqueólogos rusos y ucranianos, en su mayoría estudiantes de Pletneva, formaron poderosas escuelas regionales que ya exploraron áreas individuales de la cultura Saltov-Mayak: la región del Don ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Crimea ( I.A. Baranov ), Bajo Don (Derecha Bank Tsimlyanskoe y Semikarakora, V. S. Flerov ). El asentamiento de Mayatskoye fue estudiado por una expedición conjunta soviética-búlgara-húngara (1975-1982). La expedición de G. A. Fedor-Davydov trabajó en la región del Bajo Volga . Los estudios de M. G. Magomedov en Primorsky Daguestán fueron muy importantes . En el interfluvio Terk-Sulak , se descubrieron varios asentamientos grandes con poderosas fortificaciones, artesanías desarrolladas, viñedos y canales de riego. Magomedov identificó el asentamiento Verkhnechiryurt más grande con la ciudad jázara de Belenjer. Él, al igual que Sarkel, se inundó durante los trabajos de nueva construcción. En el estudio de las inscripciones rúnicas, los trabajos de I. L. Kyzlasov fueron de fundamental importancia , en el campo de la numismática, el trabajo de A. A. Bykov .

L. N. Gumilyov escribió varios trabajos sobre la historia de Khazaria . Antes de la guerra y antes de su arresto en 1949, participó en la expedición Sarkel. Artamonov lo ayudó después de su liberación de la prisión y, entre otras cosas, le pidió que se convirtiera en el editor de la Historia de los jázaros, donde Gumilev tuvo la oportunidad de presentar en notas los resultados de su investigación aún inédita sobre los antiguos turcos. En 1959-1961, siguiendo las instrucciones de Artamonov, Gumilyov emprendió un reconocimiento arqueológico para buscar Itil en la región de Akhtuba y en los montículos de Baer , ​​un estudio submarino del muro de Derbent, y en 1962 la búsqueda de Semender. Con Semender, identificó el asentamiento descubierto cerca del pueblo de Shelkovskaya , pero la conclusión no encontró apoyo en el mundo científico [283] . La descripción de la expedición está dedicada al libro fascinantemente escrito "El descubrimiento de Khazaria" (1966). Gumilyov abordó los problemas de Khazar, así como la historia en general, de una manera poco convencional, algunas de sus construcciones son muy interesantes. Estos incluyen la teoría de la "Atlántida de Khazar": la inundación de parte del territorio de Khazaria, incluido Itil, debido al aumento del nivel del Mar Caspio (desarrollado conjuntamente con V. N. Abrosov ). En la historiografía de los años 70. El artículo de Gumilyov dedicado a la guerra ruso-jázara bajo Igor (antes de eso era completamente desconocido fuera de la literatura especial) atrajo la atención. En trabajos posteriores, Gumilyov describió la historia jázara en términos de su teoría de los grupos étnicos . El punto más controvertido de sus construcciones es la actitud hacia el judaísmo. Interpretó las tesis de Artamonov sobre el período judío de manera más radical, argumentando que un nuevo grupo de judíos, ajeno a la población local, tomó el poder en Khazaria. Gumilyov no proporcionó evidencia para esta tesis, y en la lucha del pueblo contra el gobierno, dibujó detalles coloridos que estaban ausentes en las fuentes [284] . Independientemente de la ideología, el trabajo de Gumilyov (especialmente en la cima de su popularidad en la década de 1990) despertó un gran interés en la historia jázara.

En 1990, se publicó la monografía final del académico A.P. Novoseltsev "El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso" [285] . El autor presentó juicios independientes sobre cuestiones clave de la historia jázara. Cuestionó algunas de las conclusiones insuficientemente convincentes que prevalecen en los estudios nacionales y extranjeros. Gracias a su fenomenal conocimiento de idiomas, utilizó todas las fuentes en los originales. Una ventaja separada del trabajo fue un estudio profundo de fuentes y una revisión historiográfica. Novoseltsev señaló correctamente algunos de los errores de Artamonov (y, por lo tanto, toda la historiografía), algunos de los cuales explicó correctamente según los requisitos de la época. Al mismo tiempo, en la mayoría de los temas principales (por ejemplo, el origen de los jázaros, el poder dual, la conversión al judaísmo, la terminación del estado jázaro, etc.), Novoseltsev, a veces desde posiciones significativamente diferentes, llegó a conclusiones similares. conclusiones. Contrariamente a la tradición, el científico cuestionó el significado de las guerras árabe-jázaras. Independientemente de la validez de esta evaluación, una gran ayuda para todos los investigadores posteriores fue su cronología cuidadosamente restaurada, revisada nuevamente por Novoseltsev según fuentes orientales. Lo mismo se aplica a la cronología de los eventos que tuvieron lugar después de la caída de Khazaria. La información más reciente sobre el estado jázaro , como muestra Novoseltsev, no va más allá de los años 90 del siglo X. Novoseltsev no comentó sobre la evaluación tradicional del período judío. Su libro está completamente desprovisto de tintes ideológicos y se sostiene en un tono sosegado. Hasta la fecha, esta es la monografía nacional más moderna sobre los jázaros.

En la década de 1990, la arqueología seguía siendo el área de investigación más productiva. De los más grandes, cabe señalar los trabajos de S. A. Pletneva (publicación de materiales inéditos de la expedición Volga-Don sobre Sarkel, que resumen el trabajo sobre arqueología de Saltov-Mayak), I. L. Kyzlasov (publicación y clasificación del corpus de inscripciones epigráficas), V. E. Flerova ( graffiti y la cultura espiritual de la población de Khazaria), A. I. Aybabina (historia medieval temprana de Crimea). En el campo de la historia "escrita", se publicó una disertación de S. A. Romashov , dedicada a la geografía histórica de Khazaria (que permanece inédita, 1992) y una serie de trabajos de historiadores ucranianos sobre temas discutibles de las actividades de los jázaros en Crimea ( V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogarichev y otros). Un lugar especial entre la literatura publicada en los años 90 lo ocupa la reimpresión del libro "The Discovery of Khazaria", realizada por A. I. Kurkchi [286] . La publicación incluía el texto de la "Correspondencia judío-jázara" (no reimpresa desde 1932), fragmentos de las obras de destacados eruditos jázaros y la revisión bibliográfica más completa en Rusia en ese momento, compilada por A. A. Astaykin . La versión electrónica de la publicación en el sitio web de Gumilevica se convirtió en una de las primeras fuentes de información sobre los jázaros en el segmento ruso de Internet.

Las relaciones ruso-jázaras siguen siendo la dirección menos desarrollada, tanto por la estrecha base de fuentes como por las dificultades ideológicas del pasado. Todavía no existe una monografía especial sobre este tema. El estudio más completo del tema hasta la fecha pertenece a V. Ya. Petrukhin (artículo "Rus y Khazaria: a la evaluación de las relaciones históricas", 2005).

2ª mitad del siglo XX. historiografía occidental.

En Europa Occidental y USA en la 2ª mitad. En el siglo XX, se publicaron varios trabajos importantes sobre el tema jázaro. Todos ellos eran poco conocidos en la URSS, ya que los lazos científicos se redujeron significativamente en comparación con el período anterior a la guerra. En 1962, el hebraísta estadounidense N. Golb abrió la Carta de Kiev entre los documentos de la genizah de El Cairo . Atrajo al profesor de la Universidad de Harvard O. I. Pritsak para estudiar el monumento , y en 1982 se publicó su monografía conjunta, donde Golb poseía la traducción y los comentarios históricos y filológicos, y Pritsak poseía una interpretación histórica más amplia. Las conclusiones de los autores sobre la carta de Kiev fueron ampliamente utilizadas fuera de la literatura especializada, aunque dentro de ella encontraron de inmediato numerosas enmiendas, y este proceso continúa hasta el día de hoy [287] . Junto con la Carta de Kyiv, Golb volvió a traducir el Documento de Cambridge. Logró responder a todas las objeciones que Kokovtsov había expresado anteriormente y finalmente probar que el documento pertenece a la correspondencia de Hasdai ibn Shaprut.

La monografía del turkólogo estadounidense P. B. Golden "Khazar Studies" (1980) avanzó en el estudio del idioma jázaro [288] . La parte principal del libro está dedicada al análisis de cada una de las palabras jázaras sobrevivientes, indicando sus opciones de ortografía directamente de los manuscritos. Según Golden, el material léxico jázaro sobreviviente es en gran parte neutral y no permite juzgar de manera confiable a qué rama de las lenguas turcas pertenecía el jázaro. Golden posee un gran estudio histórico y lingüístico de los colonos jázaros en los países islámicos (ghouls), una serie de artículos especiales sobre los temas clave de la historia jázara y obras generales sobre la historia de los pueblos túrquicos (incluido el ensayo más completo en inglés). sobre la historia del Volga Bulgaria). Actualmente, Golden es considerado tácitamente el patriarca de los estudios jázaros, el representante vivo más antiguo y con mayor autoridad de la disciplina, "Kagan de los estudios de Eurasia Oriental" [289] .

En el estudio de la economía de Khazaria y la circulación monetaria de Europa del Este, las obras fundamentales del historiador eslavo estadounidense T. S. Noonan fueron de fundamental importancia . Hoy, su alumno R. K. Kovalev es un destacado especialista en este campo.

El libro de divulgación científica del escritor británico A. Koestler "La decimotercera tribu" (1976) se hizo ampliamente conocido . El libro narra de manera fascinante el auge, la conversión y la decadencia del kaganate. Koestler trató de demostrar que los judíos de Europa del Este son de origen jázaro (turco). Esta idea no es nueva, ya a principios de siglo la expresó el investigador austriaco G. von Kutschera , y K. Neumann [290] fue el primero en plantearla como una cautelosa hipótesis . El origen de los judíos de Europa del Este de Khazaria fue defendido por AN Polyak (sin cuestionar su afiliación semítica). Gracias a Koestler, la discusión sonó con renovado vigor. La mayoría de los historiadores ven la teoría con escepticismo, ya que se basa en toda una serie de suposiciones. Se requiere no solo para establecer el hecho de las migraciones de Khazaria, sino también para probar la amplia difusión del judaísmo entre los jázaros. A pesar de esto, de vez en cuando se siguen publicando nuevos trabajos sobre el tema. Probablemente como reacción a esta tendencia en la historiografía académica israelí, recientemente han aparecido trabajos que niegan completamente el hecho de la conversión jázara como tal.

En Alemania, un importante estudio final sobre los jázaros pertenece a D. Ludwig ("Estructura y sociedad del imperio jázaro a la luz de las fuentes escritas", 1982). La obra está dedicada a la historia socioeconómica. También se abordan cuestiones lingüísticas y el origen de los jázaros. Al igual que el libro de Golden, este trabajo aún no ha sido traducido al ruso.

en Francia desde la década de 1990. Hasta el momento, un importante investigador del problema jázaro es el erudito bizantino K. Zuckerman .

Otros países

En estafa XIX - 1ª mitad. siglos XX el complot jázaro fue considerado en una serie de obras generalizadoras sobre la historia de los judíos ( G. Gretz , S. Dubnov y otros, destaca en particular la obra de I. Berlin ). De los historiadores aficionados, Yu. Brutskus estaba interesado en los jázaros . Entre los trabajos orientales profesionales, se puede señalar el estudio del historiador israelí M. Landau, dedicado a la percepción de los jázaros en las fuentes judías (1938). Un gran estudio histórico y lingüístico dedicado a los jázaros fue escrito por el turcologo polaco de origen caraíta A. Zayonchkovsky (1947). El historiador aficionado S. Shishman publicó una serie de artículos que corroboran la naturaleza caraíta de la religión jázara . La percepción de los jázaros en las fuentes judías está dedicada a las obras de Y. Halpern, Ts. Ankori (literatura caraíta) y M. Zohori, publicadas a mediados del siglo XX [291] la historiografía israelí moderna, representada por las obras de M. Gil y Sh . punto de vista revisionista, desafiando el hecho mismo de la transición de los jázaros al judaísmo. D. Shapira y A. M. Fedorchuk estudian regularmente el problema Khazar .

En Hungría [292] , el fundador de los estudios jázaros es Z. Gombots , quien escribió un trabajo sobre los préstamos búlgaro-turcos en el idioma húngaro (1912). En 1930, se publicó el trabajo clásico de D. Nemeth , considerando la historia temprana de Hungría, incluidos los contactos húngaro-jázaros en detalle. La historiografía húngara de los jázaros se centra en dos temas clave: la historia étnica y el pasado antes de la era de "Encontrar la patria", cuando los antepasados ​​de los húngaros interactuaron con los pueblos de los Urales y la región del Volga. En estudios orientales, las obras de M. Kmoshko recibieron reconocimiento internacional , y en estudios bizantinos, D. Moravchik. L. Ligeti desempeñó un papel destacado en los estudios orientales húngaros en la segunda mitad del siglo XX . La investigación histórica moderna está representada por los trabajos de K. Tsegdeli , A. Barta y A. Ron-Tash , la arqueología, por I. Erdeli . La historiografía húngara siempre se ha desarrollado en estrecha relación con el mundo.

En Bulgaria, la historia jázara se menciona a menudo en obras sobre la historia medieval de los búlgaros. El comienzo aquí fue establecido por V. Zlatarsky en su gran obra clásica sobre la historia del estado búlgaro (1918-1940). La investigación moderna, centrada en el estudio comparativo de los estados búlgaro y jázaro, está representada por los trabajos de R. Rashev (arqueología), B. Zhivkov y Ts. Stepanov .

En Turquía, Z. V. Togan y Akdes Kurat sentaron las bases de la historiografía jázara . El primer trabajo sobre los jázaros en turco fue escrito por Reshid Saffet [293] . Una monografía generalizadora pertenece a Altay Ozdzhan (2019) [294] . En la Turquía moderna, a nivel semioficial, Khazar Khaganate se considera uno de los 16 grandes imperios turcos  , los predecesores históricos del estado turco.

escenario moderno

Las últimas décadas han estado marcadas por el crecimiento de los contactos entre académicos jázaros de diferentes países y, sobre todo, investigadores rusos con sus colegas occidentales. En 1999, tuvo lugar en Jerusalén la primera conferencia internacional jázara. Asistieron 35 científicos de 8 países [295] . La segunda conferencia se llevó a cabo en Moscú en 2002, y en el mismo año se llevó a cabo una conferencia internacional en la "patria" de los estudios jázaros, en Jarkov. Desde 2002, la revista especializada internacional "Khazar Almanac" se publica en ruso (se publicaron 18 números en 2022). Otra revista especializada es Archivum Eurasiae Medii Aevi (publicada desde 1975). En la etapa actual, hay un crecimiento explosivo de publicaciones sobre todos los temas principales de la historia jázara.

Véase también

kaganato jázaro

Notas

  1. ↑ Estudios Golden PB Khazar: logros y perspectivas // El mundo de los Khazars: Nuevas perspectivas. - Leiden - Boston, 2007. - Pág. 7.
  2. ↑ Erdal M. El idioma jázaro // El mundo de los jázaros. - Leiden - Boston, 2007. - P. 75-107 , traducción al ruso Erdal M. Khazar language // Khazars, Sat. artículos. - M., 2005. - S. 125-139; Idioma jázaro // TSB. T.29. - S. 163-164.
  3. ↑ Golden PB Introducción a la historia de los pueblos túrquicos. — Wisbaden, 1992. — Pág. 92
  4. ↑ Pigulevskaya N. V. Fuente siria del siglo VI. sobre los pueblos del Cáucaso // Boletín de historia antigua. - No. 1. - M., 1939; Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. M., 1990. - S. 32
  5. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 182-183.186; Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. Cap.3.3. - art. 79; Fuentes primarias de información: Teófanes, Nikifor, al-Belazuri, Miguel el sirio.
  6. ↑ La tribu Zabender es mencionada por el historiador bizantino Theophylact Simokatta ( Artamonov M. I. History of the Khazars. - St. Petersburg, 2001. - S. 197-198). Quizás parte de los ávaros penetró en Daguestán montañoso, formando la capa gobernante en el estado de Sarir y dando el nombre a la gente de los ávaros . Los ávaros fueron la primera asociación nómada de Europa, cuyo gobernante ostentaba el título de kagan. En Panonia crearon el Avar Khaganate (568-796). La última vez que se mencionan en las fuentes es en el año 822.
  7. ↑ En el original "miel". Mencionado por fuentes armenias hasta la primera mitad. siglo VIII
  8. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 193.
  9. ↑ Artamonov M. I. Ensayos sobre la historia antigua de los jázaros. - L., 1936. - S. 50-79. La descripción más detallada de la campaña está contenida en el trabajo de Movses Kalankatvatsi "Historia del país Aluank". Hay información adicional disponible en fuentes bizantinas y georgianas.
  10. ↑ El choque se describe en la " Correspondencia judeo-jázara " (carta de José), fuentes bizantinas ( "Crónica" de Teófanes ; "Breve historia" de Nicéforo ) y " Geografía armenia ". Según la "Crónica apócrifa" búlgara del siglo XI, Asparuh († c. 700) murió en una batalla con los jázaros en el Danubio. Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. La frontera entre Bulgaria y Khazar y la hostilidad entre Bulgaria y Khazar desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo IX // Bulgari y Khazars prez Alta Edad Media / Ed. Ts Stepanov. - Sofía, 2003. - S. 92-113 (p.5)
  11. ↑ Zuckerman K. Khazars and Byzantium: primeros contactos // MAIET. - Tema. VIII. - 2001. - S. 328-329.
  12. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 330-331.
  13. ↑ En árabe medieval, en persa moderno, turco, azerbaiyano y otros idiomas.
  14. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. -M., 1990. - P. 102. La fecha exacta del primer enfrentamiento árabe-jázaro no está clara, debido a fuentes contradictorias. A favor de 652/653 testifican al-Kufi, al-Yakubi e Ibn al-Athir. La fecha 653/654 del autor armenio Sebeos concuerda con ellos. Al mismo tiempo, en la descripción del califa ibn Khayyat, la más antigua entre las fuentes árabes, las fechas son 649/650 y 651/652, y al-Tabari habla de dos campañas contra Belenjer, la primera de las cuales está fechada en 642/652. 643. Garaeva N. G. Sobre el problema de la expansión del Islam en Rusia (análisis de fuentes árabes) // Islam en la región del Volga Medio: historia y modernidad. Ensayos. - Kazán, 2001. - S. 6-22.
  15. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Armenia y los países del sur del Cáucaso bajo las condiciones del poder bizantino-iraní y árabe. SPb., 2011. - P. 146. La principal fuente primaria de información: Ghevond "La Historia de los Califas" .
  16. ↑ Khalifa ibn Khayyat relata el hecho de que los jázaros en 685/686 lucharon con éxito contra los árabes cerca de Mosul. Shaginyan A. K. Armenia y los países del sur del Cáucaso bajo las condiciones del poder bizantino-iraní y árabe. SPb., 2011. - P.146; Garaeva N. G. Sobre el problema de la expansión del Islam en Rusia (análisis de fuentes árabes) // Islam en la región del Volga Medio: historia y modernidad. — Ensayos. Kazán, 2001. - S. 18 .
  17. ↑ Albania (nombre árabe: Arran ), junto con Armenia (nombre árabe: Arminiya), Georgia (Kartli, nombre árabe: Jurzan) y las regiones del Caspio, formaba parte de la provincia de Arminiya como parte de la gobernación del norte del califato árabe. . La capital de la provincia estaba en la ciudad de Dvin , de ser. Siglo VIII - en Berdaa .
  18. ↑ Azerbaiyán es una provincia dentro del virrey del norte del califato árabe con su capital en la ciudad de Maragha . Ocupado el territorio de la moderna Azerbaiyán iraní . En el norte, a lo largo del río Araks , limita con la provincia de Arminiya , en el este, con la provincia de al-Jazira (la capital de Mosul).
  19. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - P. 294. La fuente primaria más detallada es la crónica de al-Kufi. La información sobre la campaña está disponible en fuentes armenias (Movses Kalankatvatsi) y bizantinas (Feofan), así como en una carta del rey jázaro Joseph . En la última fuente, la captura de Ardabil se asocia con las hazañas del comandante Bulan , el futuro fundador de la dinastía Bek. Según Khalifa ibn Khayyat, la batalla general de Ardabil tuvo lugar el 8 de diciembre de 730.
  20. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar y As-Sakaliba: contactos. ¿Conflictos? // jázaros, sáb. artículos. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. "Río de los eslavos" (Nakhr-as-Sakaliba) en el sistema de realidades geográficas de Europa del Este: según autores musulmanes medievales // Islam y Ucrania: el trabajo de los participantes en el Primero Todo ucraniano. soy. A. Competencia Krymsky de іslamoznav. doslidzh. jóvenes científicos / Islam. cascos culto. el centro de m kiev. - K., 2005. - S. 155-174.
  21. ↑ La promesa de los kagan de convertirse al Islam después de la derrota de 737 no aparece en todas las fuentes. No se sabe nada más sobre ningún hecho que confirme que se produjo la transición. Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 148. (cap. 4.5) ; Garaeva N. G. En la fecha de la adopción del Islam por los jázaros // Idiomas, cultura espiritual e historia de los turcos: tradiciones y modernidad. Actas de la conferencia internacional. - T. 3. - M., 1997 .
  22. ↑ Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 87; Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 310-311.
  23. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 191 ; Fuente de información: Anales de Kartli .
  24. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 202 .
  25. ↑ La mención de la visita del kagan a Constantinopla está contenida en Anonymous Byzantine Chronicle .
  26. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 273-280. Principales fuentes primarias: "Crónica" de Teófanes, "Una breve historia" de Nicéforo .
  27. ↑ Moravchik Yu. El origen de la palabra tzitzakion // Seminarium Kondakovianum. - Praga, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
  28. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. "Caso" del obispo Juan de Gotha en relación con la historia de las relaciones bizantino-jázaras en Taurica // Khazar Almanac. - T. 2. - K. - Jarkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. La vida de Juan de Gotha en el contexto de la historia de Crimea del "período Khazar". - Simferópol, 2007.
  29. ↑ Cake A. A. Cimmerian Bosporus in Khazar times: según autores árabe-persas y jázaros-judíos // Cimmerian Bosporus y el mundo bárbaro en la antigüedad y la Edad Media. (Materiales de las IV Lecturas del Bósforo). Kerch, 2003 ; Pletneva S. A. Jázaros. - M., 1976. - S. 68.
  30. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 362.
  31. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 364. La historia sobre las actividades y la conversión de Bulan está contenida en una carta de José. Véase Kokovtsov P.K. Correspondencia judío-jázaro . La fecha exacta está determinada por las instrucciones contenidas en el trabajo de Yehuda Halevi. Véase Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Jerusalén, 1990. - S. 47.
  32. ↑ Se reporta la primera información sobre la existencia de dos gobernantes en Khazaria: at-Tanukhi y at-Tartusi, en relación con la hambruna en Itil durante el reinado del califa Al-Mamun (entre 813 y 818), Constantine Porphyrogenitus, en relación con la construcción de Sarkel (830s) e indirectamente Ibn Khordadbeh, en relación con la visita a Khazaria de la expedición de Sallam Tarjuman (entre 842 y 844).
  33. ↑ Correspondencia judío-jázaro ; para los kavars, véase Constantine Porphyrogenitus . Sobre la gestión del imperio, cap . 40 ; Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 375-385.
  34. ↑ Zuckerman K. Húngaros en el país de Levedia: un nuevo poder en las fronteras de Bizancio y Khazaria c. 836-889 // MAIETE. - Tema. VI. - Simferópol, 1998. - S. 668; Komar A. V. Los antiguos magiares de Etelkez: perspectivas de investigación // Arqueología y larga historia de Ucrania. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
  35. ↑ En la historiografía, existen opiniones diametralmente opuestas sobre la naturaleza de las relaciones jázaro-húngaras en el siglo IX. La fuente principal es el tratado de Constantine Porphyrogenitus "Sobre la gestión del Imperio", cap. 38 , en el que estas relaciones parecen más aliadas bajo el liderazgo de los jázaros. A favor del hecho de que los jázaros mantuvieron el control de las estepas, hablan los datos de la Crónica rusa, según los cuales los jázaros cobraron tributo a los eslavos, y los húngaros se mencionan solo una vez en relación con el asedio de Kyiv durante su reasentamiento en Panonia. La mención de que una vez los jázaros tenían miedo de los húngaros y "cavaron zanjas" contra ellos, está disponible en fuentes árabes (Ibn Rust).
  36. ↑ Gardisi. Extracto de "Zayn al-akhbar" (traducido por V. V. Bartold); Mas'udi sobre el Cáucaso // Minorsky V. F. Historia de Shirvan y Derbend en los siglos X—XI. - M., 1963. - S. 198 . Aquí y más abajo, cuando se hace referencia a esta edición, se hace referencia a la obra de Mas'udi "Minas de oro y placeres de gemas" ("Murudj azzahab wa ma'adin al-javahir") 943/944.
  37. ↑ Anales de Bertin ; Para un comentario, ver Novoseltsev A.P. Sobre el tema de uno de los títulos más antiguos del príncipe ruso // Historia de la URSS. - 1982. - Nº 4 ; Zuckerman K. Dos etapas en la formación del antiguo estado ruso . El título también se menciona en una carta de Luis II al emperador bizantino (871) y en un ciclo de noticias árabes sobre la "isla de la Rus" ( Ibn Rust y otros)
  38. ↑ "El cuento de los años pasados" (PSRL, vol. I, st. 21, 24, vol. II, st. 15, 17). Las fechas de las crónicas son aproximadas.
  39. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Sobre la gestión del Imperio, cap . 42 ; Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 402-403. Las fuentes no dan la fecha exacta de construcción, se sitúa entre el 834 y el 842. El trabajo de construcción fue supervisado por Petrona Kamatir , una candidata spafar enviada desde Constantinopla . Nikiforov M.A. Sobre la discusión sobre la fecha del establecimiento del tema bizantino en Taurica // MAIET. - Tema. XV. - Simferópol, 2009. - S. 550-560.
  40. ↑ Afanasiev G. E. ¿Dónde está la evidencia arqueológica de la existencia del estado jázaro? // Arqueología rusa. - 2001. - Nº 2. - Pág. 48.
  41. ↑ El califa de Bagdad al-Vasik envió una embajada al rey de los jázaros . Se desconoce el propósito y las circunstancias de la misión. Se puede suponer que, como otros viajes organizados por el califa, fue de carácter científico. Zakhoder B.N. Caspian colección de información sobre Europa del Este. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 261; Fuente primaria de información: al-Muqaddasi. La identificación del jefe de la embajada con al-Khorezmi no es indiscutible: no se descarta la confusión con otro astrónomo y matemático, su tocayo, Muhammad ibn Musa ibn Shakir . Este último también participó en las embajadas del califa, en particular, fue a Bizancio para examinar la cueva con las reliquias de los "siete jóvenes durmientes" ; Ibn Khordadbeh . Libro de caminos y países. - M., 1986. - S. 98.
  42. ↑ El califa al-Vasik envió una expedición en busca del legendario amurallamiento de los pueblos de Gog y Magog (en árabe: Yajuzh y Majuzh). La expedición estaba dirigida por Sallam, apodado at-Tarjuman (Traductor), que hablaba treinta idiomas. Los viajeros fueron recibidos por el rey Khazar y, habiendo recibido guías de él, se adentraron en Asia. El viaje tomó 16 meses y el viaje de regreso duró otros 12 meses (pasó por Khorasan). Se cree que Sallam llegó a los Montes Urales, Altai o incluso a la Gran Muralla China . El relato de Sallam no ha sobrevivido, pero se conoce en el recuento de varios autores árabes, comenzando con Ibn Khordadbeh. Entre otras cosas, destaca por contener la primera descripción de los Bashkirs .
  43. ↑ Según otro punto de vista, los ancestros de los Vainakhs . Sobre el llamamiento de los sanarianos a tres gobernantes: sahib ar-Rum (emperador bizantino), sahib al-Khazar (señor de los jázaros) y sahib al-sakaliba (señor de los eslavos) - informa al-Yakubi bajo 853/854.
  44. ↑ Los detalles de este encuentro (el único registrado en el siglo IX) son casi desconocidos. Hay una mención directa de él solo en la "Historia de Derbent". Pero el hecho de que Buga visitó Khazaria está confirmado por la Crónica de Kartli y al-Beladuri, quienes informan que trajo consigo a 300 familias de musulmanes jázaros y 100 familias de alanos. La Crónica de Kartli menciona la sospecha del Califa de una conspiración entre Bugha y Khazars. Gadlo A. V. Historia étnica del Cáucaso del Norte siglos IV-X. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Armenia y los países del sur del Cáucaso bajo las condiciones del poder bizantino-iraní y árabe. - San Petersburgo, 2011. - S. 306-308.
  45. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Leyendas sobre el comienzo de la escritura eslava. - M., 1981. - S. 77-85 . El hermano de Cirilo, Metodio , también formaba parte de la misión (Vida de Metodio, cap. IV).
  46. ↑ Epístola jázara anónima a Hasdai ibn Shaprut (Cambridge Anonymous). Golb N., Pritsak O. Khazar-Documentos judíos del siglo X. - M. - Jerusalén, 2003. - S. 140, 159.
  47. ↑ 1 2 Ibíd.
  48. ↑ Konovalova I. G. Campañas rusas en el mar Caspio y relaciones ruso-jázaras // Europa del Este en retrospectiva histórica. -M., 1999; Fuente principal de información: al-Mas'udi "Minas de oro y placeres de gemas"
  49. ↑ Sobre él, véase Petrukhin V. Ya. Príncipe Oleg, Helga del Documento de Cambridge y la familia principesca rusa // Antiguos estados de Europa del Este. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
  50. ↑ Así es como se llama la ciudad en las fuentes jázaras. Más conocido es su nombre bizantino - Tamatarkha y en ruso antiguo - Tmutarakan .
  51. ↑ Gumilyov L. N. La leyenda del tributo jázaro (una experiencia de comentario crítico sobre la trama de la crónica) // Literatura rusa. - 1974. - N° 3. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Rusia, Bizancio y Khazaria a mediados del siglo X: problemas de cronología // Eslavos y sus vecinos. - Tema. 6.- M., 1996.- S. 68-80; Naumenko V. E. Sobre la historia político-militar de Taurica en el siglo X: el conflicto ruso-bizantino de 935-941. y la llamada "caminata de pascua" // almanaque jázaro. - T. 12. - K. - Jarkov, 2014. - S. 118-132; Fuente principal de información: carta de un judío jázaro anónimo (Documento de Cambridge).
  52. ↑ Konovalova I. G. Campañas rusas en el mar Caspio y relaciones ruso-jázaras // Europa del Este en retrospectiva histórica. - M., 1999. - S. 111-120; Fuente primaria de información: Ibn Miskawayh .
  53. ↑ Minorsky V.F. Historia de Shirvan y Derbend. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Las campañas de Konovalova I. G. Rus en el Mar Caspio y las relaciones ruso-jázaras // Europa del Este en retrospectiva histórica. - M., 1999. - S. 116-117.
  54. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 591.
  55. ↑ Minorsky V.F. Historia de Shirvan y Derbend. - M., 1963. - S. 133-137. Fuente primaria de información: al-Mas'udi. Al-Beladuri utiliza la expresión "kagan de las montañas" en relación con el gobernante de Sarir en el siglo IX.
  56. ↑ Kovalevsky A.P. El libro de Ahmed ibn Fadlan sobre su viaje al Volga en 921-922. - Jarkov, 1956 ; El libro de Ahmad ibn Fadlan / Per. del árabe y notas de V. S. Kuleshov // Journey of Ibn Fadlan: The Volga Route from Baghdad to Bulgar: Exhibition Catalog / The State Hermitage Museum. Museo Estatal de Historia, Arquitectura y Arte-Reserva "Kazan Kremlin". - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Refinamientos a la traducción de las "Notas" de Ibn Fadlan // Estados antiguos de Europa del Este. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. El jefe de la embajada era Susan al-Rassi, Ibn Fadlan se desempeñó como secretario. La embajada salió de Bagdad el jueves 1 Safar 309 AH (21 de junio de 921) y, después de pasar el invierno en Urgench , llegó a la sede del rey Almush en las cercanías de Bulgar el domingo 12 Muharram 310 (12 de mayo de 922).
  57. ↑ The Tale of Bygone Years habla de la batalla de Svyatoslav con el ejército jázaro y la captura de Belaya Vezha (Sarkel) en 965, e Ibn Haukal habla de la ruina de Itil y Semender por la Rus en 358 AH (corresponde al 25 de noviembre , 968 - 13 de noviembre de 969). Otros autores árabes (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) mencionan un ataque a Khazaria en 354 AH (corresponde al 7 de enero - 27 de diciembre de 965) por parte de ciertos "turcos". Es más probable que este etnónimo designe a los oguzes y no a los pechenegos, ya que estos últimos tenían relaciones hostiles con Rusia. La falta de coincidencia de fechas, así como la vaguedad de la descripción geográfica en el PVL, permiten acreditar tanto el hecho de que hubo una campaña de 965 como que hubo dos. Este último punto de vista es tradicionalmente popular entre los orientalistas. Ver Kalinina T. M. La antigua Rusia y los países del Este en el siglo X. Resumen candó. disertaciones -M., 1976; Konovalova I. G. La caída de Khazaria en la memoria histórica de diferentes pueblos // Antiguos estados de Europa del Este. 2001 - M., 2003. Hay un punto de vista de que la descripción de El cuento de los años pasados ​​no contradice la descripción de Ibn Haukal y también implica que Svyatoslav llegó al centro de Khazaria, ya que en la lista laurentiana de PVL el mensaje sobre el La captura de Sarkel (Belaya Vezha) se da en forma de "la ciudad de ellos y la toma de Bela Vezha". La palabra "ciudad" en este contexto se puede traducir como "capital" y por lo tanto puede significar Itil. Ver Petrukhin V. Ya. Rusia y Khazaria: a la evaluación de las relaciones históricas // Khazars, sb. artículos. - M., 2005. - S. 89, 94. No hay información sobre el momento de la conquista de Tmutarakan por parte de Rusia en las fuentes. Se cree que sucedió durante la campaña de Svyatoslav o durante la campaña de Korsun de Vladimir. En el PVL, Tmutarakan se menciona por primera vez en la historia sobre la distribución de mesas a los hijos de Vladimir en un artículo de 988, pero esta fecha es claramente arbitraria.
  58. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 230. La idea de que la campaña de la Rus puso fin al estado jázaro ya se puede encontrar en la literatura árabe medieval. Ver Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 249; Kalinina T. M. Fuentes orientales sobre la capital de Khazaria Itil (estado del problema y traducciones) // Kalinina T. M. Problemas de la historia de Khazaria (según fuentes orientales). - M., 2015. - P.71.
  59. ↑ Ibn Haukal "Libro de imágenes de la Tierra". Al-Muqaddasi también habla de la huida de los habitantes hacia la costa. Según al-Istakhri , un grupo de Oghuz vivía en Mangyshlak, que estaba en relaciones hostiles con el resto de los Oghuz.
  60. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal informa sobre la estancia de los Rus en la ciudad y el pedido de ayuda de Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al-Yazidi (981-991). Sobre acudir a Khorezm en busca de ayuda y la posterior conversión al Islam: Ibn Miskawayh e Ibn al-Athir. Según Mukaddasi, Khazaria fue conquistada (quizás más de una vez) por el Emir de Khorezm del Norte , Ma'mun ibn Muhammad (? - 995). Para más detalles, ver el artículo Khazar Campaign of Vladimir
  61. ↑ Memoria y Alabanza al Príncipe Ruso Vladimir . Quizás al-Muqaddasi menciona la misma campaña. Información de Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasi sobre Khazaria // Kalinina T. M. Problemas de la historia de Khazaria (según fuentes orientales). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. Tras las huellas de la antigua civilización de Khorezmian. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
  62. ↑ "El cuento de los años pasados" (PSRL, vol. I, st. 85-86, vol. II, st. 72-73, NIL, 1950. - S. 133).
  63. ↑ Esto lo informa al-Biruni en el tratado "Canon de Mas'udov" (1037). Libro "Canon de Mas'udovsky sobre astronomía y estrellas". Capítulo 5 9 // Historia de los tártaros desde la antigüedad en 7 vols. T. 2. - Kazán, 2006. - P. 757. No hay otra información fechada sobre la ciudad.
  64. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 231.
  65. ↑ La descripción de la ciudad la dejó el viajero hispano-árabe Abu Hamid al-Garnati , que vivió en ella unos 20 años . Véase Journey of Abu Hamid al-Garnati to Eastern and Central Europe (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
  66. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 230.
  67. ↑ Minorsky V. F. Historia de Shirvan y Derbend siglos X-XI. - M., 1963. - S. 75 ; Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 231. Según Minorsky, estamos hablando del regreso de los jázaros a Daguestán (cf. las objeciones de Polyak A.N. Europa del Este de los siglos IX-X en la vista de Oriente // Eslavos y sus vecinos. - Número. 10. - M., 2001. - P. 106; Novoseltsev A. P. Decreto. op. - P. 248).
  68. ↑ "El cuento de los años pasados" (PSRL, vol. I, st. 147, vol. II, st. 134).
  69. ↑ "El cuento de los años pasados" (PSRL, vol. I, st. 204-205, vol. II, st. 196).
  70. ↑ Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 261-263; Bader A. El idioma de los judíos de Europa del Este: ¿hay un rastro jázaro? // Khazars: Mito e historia. - M. - Jerusalén, 2010. - S. 366.
  71. ↑ Kradin N. N. Nómadas, imperios mundiales y evolución social // Caminos alternativos a la civilización: Kol. monografía / Ed. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
  72. ↑ Ibíd.; Golden P. B. State and statehood between the Khazars // Fenómeno del despotismo oriental. La estructura de dirección y poder. - M., 1993. - S. 211-223.
  73. ↑ Kryukov V. G. Mensajes del autor anónimo de “Akhbar az-zaman” sobre los pueblos de Europa // Los estados más antiguos en el territorio de la URSS: Materiales e investigación. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. Símbolos del poder sagrado en Khazaria // Kalinina T. M. Problemas de la historia de Khazaria (según fuentes orientales). - M., 2015. - S. 157-165.
  74. ↑ No hay información en las fuentes sobre el orden de sucesión al trono en Khazaria en los siglos VII-VIII. Sin embargo, el hecho de que los jázaros tenían la costumbre de transferir el poder tanto de padre a hijo como de hermano a hermano se informa en la fuente búlgara del siglo X: el Shestodnev de John the Exarch .
  75. ↑ No hay evidencia directa de esto. Ver Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 89; Golden P. State y statehood between the Khazars // Fenómeno del despotismo oriental. La estructura de dirección y poder. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. Sobre el origen del poder dual entre los jázaros y las circunstancias de su conversión al judaísmo // MAIET. - Tema. IX. - Simferópol, 2002. - S. 522-524. La opinión en contrario se basa en una lectura hipotética de la frase de " Hudud al-alam " de que los reyes de los jázaros son "descendientes de los ansa". Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 240, 383. La mayoría de los investigadores modernos creen que aquí no se quiere decir kagans, sino reyes sustitutos y la palabra "ansa" es una distorsión del título shad .
  76. ↑ Colección de información sobre Europa del Este de Zakhoder B.N. Caspian. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 166 ; Fuente primaria de información: al-Istakhri.
  77. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information and Eastern Europe. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 212. Los rituales son descritos con detalle por geógrafos árabes de la escuela clásica (al-Istakhri, Ibn Haukal), así como por al-Mas'udi e Ibn Fadlan.
  78. ↑ En el siglo IX, en relación con él, también se anotó en las fuentes otro título jázaro, sábalo . En el siglo X había caído en desuso. En el siglo X, el bek pudo haber tenido un doble título , también llamado kagan (junior). Esto lo informa Ibn Fadlan, que, sin embargo, contradice otras fuentes sincrónicas.
  79. ↑ El rey José le informa a Hasdai ibn Shaprut que "solo un hijo se sienta en el trono de su padre". Kokovtsov P.K. Correspondencia judío-jázaro en el siglo X. - L., 1932. - S. 81, 98.
  80. ↑ Se conocen solo por un extracto de la parte no conservada de la obra de Ibn Fadlan en el diccionario Yakut ( Kovalevsky A.P. El libro de Ahmed ibn Fadlan sobre su viaje al Volga en 921-922 - Kharkov, 1956. - P . 146 ). Cuáles eran sus funciones, no se explica allí. Los títulos son condicionales. Kundur, al igual que Bek, se nombra con el prefijo "Kagan" (Kundur-Kagan). Reemplazó al Bek, y el Javshigar, a su vez, lo reemplazó. El título de Javshigar, aparentemente, se remonta al antiguo cavus turco, un comandante a cargo de construir tropas en el campo de batalla. En el diccionario de Mahmud Kashgari (1074): "El que alinea las tropas para la batalla y previene los ultrajes por parte del ejército". En el Imperio Otomano , chaush-bashi es uno de los visires adjuntos ( Erdal M. Khazar language // Khazars, colección de artículos. - M., 2005. - P. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- Turco.- Almaty, 2005.- P.350). Dr. La etimología fue propuesta por S. G. Klyashtorny: de las antiguas palabras turcas "Javli" y "Shungar", que denotan un halcón, el jefe de la cetrería. Se conoce un rango judicial más alto similar en el estado de Karakhanid ( Klyashtorny S. G. Khazar notes // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - P. 103 ). La etimología del título Kundur no tiene una explicación convincente. El título, aparentemente, se usó para distribuirlo a los vasallos: tal vez esté oculto en el título corrupto del rey de los alanos, k.rk.ndaj, el rey de los húngaros, kendyu, así como en el patronímico del noble. Khazar gulam Iskhak ibn Kunaj. El “ nombre de Shah ” menciona el k.nd.r.
  81. ↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al-Istakhri y otros.
  82. ↑ El gobernante sagrado de los húngaros llevaba el título jázaro de kendyu , y su co-gobernante se llamaba gyula . Golden PB La realeza sacra de Khazar-Revisited // Artículo de revista en Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. vol. 60(2). — pág. 181; Yurasov M.K. La naturaleza del poder supremo entre los húngaros del siglo IX // Mundo de la Historia. - 2012. - Nº 2 .
  83. ↑ Autores árabes informan de la existencia de un diputado al rey de la Rus. Las figuras de los gobernadores bajo los primeros príncipes de Kyiv pueden ser un eco de esta tradición. Ver Petrukhin V. Ya. Sobre la cuestión del estado sagrado del Khazar kagan: tradiciones y realidad // Los eslavos y sus vecinos. - Tema. 10.- M., 2001.- C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Representación del poder del príncipe ruso en el período antiguo: Ibn Fadlan y la tradición jázara // "Rus y todos los idiomas". Aspectos de las relaciones históricas. - M., 2011. - S. 101-111. Recientemente, A.P. Tolochko presentó una suposición original que explica este paralelo por el hecho de que la Rus podría representar a los gobernantes jázaros como sus gobernantes, ya que operaban en el territorio controlado por ellos. Ensayos de Tolochko AP sobre la Rusia primaria. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
  84. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. Conociendo a los jázaros en la literatura medieval árabe-persa // Khazar Almanac. - T. 4. - K. - Jarkov, 2005. - S. 43-56.
  85. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Historia del país Aluank / Per. Sh.V. Sambatyan. - Ereván, 1984. - S. 91 ( libro 2, capítulo XVI) .
  86. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Instituto Komar A. V. de Tudun y Khazars en el suroeste de Crimea del siglo VIII - principios del IX. en el contexto de nuevos datos epigráficos // Colección Sugdeysky. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
  87. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information and Eastern Europe. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 121.
  88. ↑ Istakhri e Ibn Haukal conservaron un boceto en vivo de la vida interior de Khazaria con una descripción de una demanda que tuvo lugar entre 892 y 902 con los herederos de un comerciante fallecido de Khazaran . La decisión al respecto la tomaba personalmente el rey de acuerdo con una típica costumbre pagana . Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - P. 215-217; Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 560-561; Traducción moderna: Bolshakov O. G. Geógrafos y viajeros árabes sobre el Volga Bulgaria // Historia de los tártaros desde la antigüedad en 7 vols. T. 2. - Kazán, 2006. - S. 747-748 .
  89. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information and Eastern Europe. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 142.
  90. ↑ Kokovtsov P.K. Correspondencia judío-kázaro en el siglo X. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M. Yu. Polyudie: un fenómeno de la historia nacional y mundial de las civilizaciones. - M., 1995. - S. 221-223.
  91. ↑ Al-Istakhri y Yakut. Ibn Haukal no se llama judío. En la carta de Joseph, Semender aparece como una ciudad jázara, pero no se refiere a la posesión personal del rey jázaro.
  92. ↑ Kovalevsky A.P. El libro de Ahmed ibn Fadlan sobre su viaje al Volga en 921-922. - Jarkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. Los matrimonios dinásticos como elemento de la política exterior e interior del estado jázaro // Skhidny Svit. - 2005. - Nº 1. - S. 95-98.
  93. ↑ Kovalevsky A.P. El libro de Ahmed ibn Fadlan sobre su viaje al Volga en 921-922. - Jarkov, 1956. - S. 140 .
  94. ↑ En vísperas de la campaña de Svyatoslav. En un mensaje anterior, aparecen pieles de ardilla. ( “El cuento de los años pasados”, artículos para 964 y 859. PSRL, vol. I, st. 65, 19, vol. II, st. 53, 14); Shchavelev S.P. Tributo eslavo a Khazaria: nuevos materiales para la interpretación // Cuestiones de historia. - 2003. - Nº 10. - C.139-143 .
  95. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - SPb., 2001. - S. 293.
  96. ↑ Semyonov I. G. Tácticas militares del ejército jázaro durante la guerra contra el califato árabe en 706-737 // Materiales de la XVII Conferencia Anual Internacional sobre Judaica. - Tema. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
  97. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information and Eastern Europe. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. La gente de al-arsiya en Khazaria (de la historia de las relaciones Khazar-Khorezm) // Khazar almanaque. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
  98. ↑ Konstantin Porphyrogenitus Sobre la gestión del Imperio, cap.42
  99. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information and Eastern Europe. Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
  100. ↑ Ibíd. - P. 27. Sólo los Burtases están marcados directamente, exhibiendo 10 mil personas a pedido (Ibn Ruste, Gardizi).
  101. ↑ Mas'udi sobre el Cáucaso // Minorsky V.F. Historia de Shirvan y Derbend en los siglos X-XI. - M., 1963. - S. 195, 200 . Sin embargo, otro autor árabe, Hilal al-Sabi , menciona la amenaza de un ataque naval jázaro en Derbent. Bartold V.V. Nuevas noticias sobre las murallas de Derbent // Bartold V.V. Obras. - T.2. Parte 1. - M., 1963. - S. 788.
  102. ↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. Armamento y asuntos militares del Khazar Khaganate // Eastern European Archaeological Journal. - N° 3 marzo-abril 2000.
  103. ↑ Golden P. Türkic-Khazars - ghouls al servicio de los califas // Khazars, sáb. artículos. - M. - Jerusalén, 2005. - S. 458-482.
  104. ↑ Pletneva S. A. Jázaros. - M., 1976. - P.43.
  105. ↑ Para obtener una descripción general de la economía del khaganate, consulte Noonan Th. S. Algunas observaciones sobre la economía del kaganato jázaro // El mundo de los jázaros. - Leiden - Boston, 2007. - Pág. 207-244.
  106. ↑ Comercio de caravanas en Asia Central en los siglos IX y X. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Historia de los pueblos de Uzbekistán. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. Tras las huellas de la antigua civilización de Khorezmian. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
  107. ↑ Zakhoder B.N. Colección Caspian de información sobre Europa del Este: Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. M., 1962. - S. 141, 143, 139; Para obtener más detalles, consulte Khalidov A. B. Listas de bienes de la ruta del Volga en fuentes árabes del siglo IX a principios del XIII. // Gran camino del Volga. Materiales de la mesa redonda y del Seminario Científico Internacional, 28-29 de agosto de 2000 - Kazan, 2001. - P. 189-193.
  108. ↑ Bykov A. A. Sobre la acuñación jázara de los siglos VIII-IX. Informe en la III Conferencia de arabistas de toda la Unión // Actas del Hermitage estatal. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. De la historia de la circulación monetaria de Khazaria en los siglos VIII y IX. // Fuentes orientales sobre la historia de los pueblos del sudeste y centro de Europa. - 1974. - Edición. 3.- Art. 67.
  109. ↑ Fomin A. V. Dirham imitativo "Ard-al-Khazar" en el siglo IX. // Europa del Este en la antigüedad y la Edad Media. - M., 1990. - S. 136-138 . Según R. Kovalev, en 2004 se conocen 62 monedas de "Ard al-Khazar", 5 monedas con la "leyenda de Moisés" y otras 247 monedas jázaras. Kovalev R. ¿Qué sugiere la numismática histórica sobre la historia monetaria de Khazaria en el siglo IX? Pregunta revisada // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - Pág. 117
  110. ↑ Árabe: "Musa rasul Allah". Actualmente, se conocen cinco monedas de este tipo: una en el tesoro de la granja Spillings ( Isla de Gotland , Suecia ), una en el tesoro cerca del pueblo de Kohtla ( Estonia ), una en el tesoro cerca del pueblo de Kislye (Smolensk región, Rusia), dos en el tesoro cerca del pueblo de Svedjelandet ( Islas de Aland , Finlandia ). En cada tesoro también hay monedas de "Ard al-Khazar". Kovalev R. ¿Qué sugiere la numismática histórica sobre la historia monetaria de Khazaria en el siglo IX? Cuestión revisada // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - P. 117 ; Kovalev RK Creando la identidad jázara a través de las monedas: la edición especial de dirhams de 837/838 // Europa central y oriental oriental en la Alta Edad Media / Florin Curta (ed.). Ann Arbor, 2005. - Pág. 227 ; Petrukhin V. Ya. ¿Podría Khazar Khagan ser judío? // Actas de la XVIII Conferencia Anual Internacional de Estudios Judaicos. T.2. - M., 2011. - S. 69 . En el Volga Bulgaria, la acuñación de sus propias monedas comenzó en la década de 920, durante el reinado de Almush (nombre musulmán Jafar ibn Abdallah) y su hijo Mikail ibn Jafar. Para obtener la revisión más reciente de las monedas jázaras y búlgaras, consulte Kuleshov V. S. Fuentes escritas y numismáticas sobre la historia de la circulación monetaria en Europa del Este en los siglos IX y X: dis. candó. ist. Ciencias. - M., 2018. - S. 133-136 . Sobre las monedas de la región del Bajo Volga en un momento posterior, véase Goncharov E. Yu. Ensayo sobre la numismática del asentamiento de Samosdelsky. 2011 _
  111. ↑ Golden P. B. State and statehood between the Khazars. El poder de los Khazar Khagans // Fenómeno del despotismo oriental. La estructura de dirección y poder. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
  112. ↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. El panteón pagano jázaro no se refleja en las fuentes supervivientes.
  113. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 145-146. AP Novoseltsev señala que los ritos paganos recuerdan los ritos de los antiguos escitas y dan testimonio de las características sincréticas del paganismo local, donde, junto con los elementos túrquicos, existían elementos antiguos iranios y ugrofineses; Klyashtorny S. G. "La gente de Asparuh", los hunos del Cáucaso y el antiguo Olimpo turco // Antiguos estados de Europa del Este. 1998.- M., 2000.- S. 120-125; Ver también Talashov M. V. La herencia de los antiguos turcos en los jázaros: mito o realidad // Boletín pedagógico de Yaroslavl - 2004. - No. 1-2 (38-39); Fuente principal de información: La vida del obispo Israel como parte del trabajo de Movses Kalankatvatsi.
  114. ↑ Theophanes menciona el nombre jázaro de la ceremonia, en los manuscritos sobrevivientes la palabra se escribe de manera diferente. Se considera que la forma original es δόγια, registrada por un autor bizantino anterior, Menandro , que describe una ceremonia similar en el funeral del turco kagan Istemi en 576. Chichurov I. S. Escritos históricos bizantinos: "Cronografía" de Teófanes, "Breviario" de Nicéforo. Textos, traducción, comentario. - M., 1980. -S. 134 (nota 364). En las inscripciones rúnicas de Orkhon , la palabra se fija en la forma yog.
  115. ↑ Dichos datos los da Mirkhond , quien también menciona los cánticos y tambores que acompañaban al ritual.
  116. ↑ Al-Bakri y el autor anónimo de Akhbar az-zaman. En este sentido, los autores árabes a veces llamaban a los jázaros "magos", un término que denotaba a los zoroastrianos y, en términos más generales, a cualquier adorador del fuego.
  117. ↑ Yurchenko A. G. Adivinación por fuego en la práctica sagrada de Khazar Khagan // Colección Turkological, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. Mensajes del autor anónimo de "Akhbar al-Zaman" sobre los pueblos de Europa // Estados antiguos en el territorio de la URSS: Materiales e investigación. 1981. - M., 1983. - S. 207.
  118. ↑ Gmyrya L. B. El rito de "llamar a la lluvia" en el país de los hunos del Caspio en el siglo VII. norte. mi. según fuentes armenias y árabes // Mundo antiguo turco: historia y tradiciones. Materiales de la conferencia. - Kazán, 2002. - S. 33-42 ;
  119. ↑ Tradición reflejada en la literatura árabe-persa. Se creía que los turcos obtuvieron la piedra de Jafet , el hijo de Noé . Gardizi nombra a los Oguzes, Karluks, Khazars y “otros” entre los pueblos que lucharon por la piedra ( Extracto de Gardizi de “Zayn al-Akhbar” )
  120. ↑ Ibn al-Fakih "Noticias de los países" // Asadov F. M. Fuentes árabes sobre los turcos a principios de la Edad Media. - Bakú, 1993. - C. 49-50 . En relación con los jázaros, en este sentido, a veces se entienden las noticias de los autores árabe-persas sobre la "campaña sucia" en 728, cuando el comandante árabe Maslama luchó durante un mes con el kagan bajo la lluvia torrencial ( Zakhoder B.N. Caspian compendio de información sobre Europa del Este: Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X - M., 1962. - P. 148. Siguiendo a Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 68). Lo más cercano a esta interpretación es Ibn al-Athir: “Fueron alcanzados por una fuerte lluvia y los Khaqan huyeron” ( Ibn al-Athir De “Tarikh al-Kamil” // Materiales sobre la historia de Azerbaiyán. - Bakú, 1940. - pág. 26 ) . Sin embargo, las fuentes no hablan explícitamente de llamar a la lluvia o de rescatar bajo su cobertura.
  121. ↑ Según at-Tabari e Ibn Sa'd, los turcos de Khorasan poseían un hechizo que provocaba la lluvia, luego los jázaros acudieron a ellos y, habiendo aprendido el secreto, comenzaron a llamar a sus gobernantes khagans ( Kalinina T. M. Una de las variantes árabes de la genealogía Khazar // Kalinina T M. Problemas de la historia de Khazaria (según fuentes orientales), Moscú, 2015, pp. 105-109). Las leyendas se consideran un eco de la lucha real por la supremacía de todos los turcos entre los herederos de Turkic Kaganate ( Agadzhanov S. G. Essays on the history of the Oguzes and Turkmens of Central Asia. Siglos IX-XIII - Ashgabat, 1969. - P . 122-125).
  122. ↑ "La historia del zar Belsasar" (siglo XVI). Una historia de origen bizantino, que tiene como trama la historia del profeta Daniel , quien predijo la muerte del rey babilonio Belsasar. En algunas versiones de la historia, la acción tiene lugar en Bizancio en el siglo IX, durante la época del emperador Miguel III . En una de las variantes, entre los rivales de Daniel, que intentan interpretar la inscripción de fuego que apareció en el palacio real, se mencionan los "magos Khazar". Turilov A. A. Khazar-Kozare en la tradición escrita rusa de los siglos XI-XVII. // Jázaros. II Coloquio Internacional. Resúmenes. - M., 2002. - S. 30. Para obtener más información sobre el monumento, consulte Drobenkova N.F. The Tale of Belshazzar of Babylon // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia . La existencia de los sacerdotes jázaros está atestiguada en la vida de Israel y en la carta de José.
  123. ↑ Los cristianos contienen elogios a Khazaria sobre la seguridad y la prosperidad en la vida de Abo de Tbilisi (finales del siglo VIII)

    Cuando Abo vio que estaba fuera del peligro y de la violencia de los sarracenos, se apresuró a acercarse a Cristo y recibió el bautismo de manos de presbíteros honrados […] Porque por la gracia del Espíritu Santo en este país del norte hay muchos pueblos y ciudades que vivan sin trabas en la fe de Cristo. (Monumentos de la antigua literatura hagiográfica georgiana. - Tbilisi, 1956. - P. 49)

    del lado de los musulmanes - en al-Mas'udi (c. 943)

    En el país del rey jázaro, “hay muchos comerciantes y artesanos musulmanes que llegaron al país del rey jázaro debido a la justicia y la seguridad [prevalecientes] allí. Tienen una mezquita catedral con un minarete que se eleva sobre el castillo real, además de otras mezquitas con escuelas en las que los niños aprenden el Corán. (Mas'udi sobre el Cáucaso // Minorsky V.F. Historia de Shirvan y Derbend siglos X-XI - M., 1963. - P. 195)

    del lado de los judíos - en una carta de un judío jázaro anónimo (primera mitad del siglo X)

    [nuestros] padres huyeron delante de ellos [….] porque no pudieron soportar el yugo de los idólatras, y [la gente de Kazaria] los aceptó porque la gente de Kazaria estaba al principio sin la Torá. […] Se casaron con los habitantes de este país, se mezclaron con los paganos, aprendieron sus obras, y siempre fueron a la guerra con ellos; y se convirtieron en un solo pueblo. […] Los judíos comenzaron a venir de Bagdad y Khorasan, y de la tierra de Grecia, y fortalecieron a la gente de esa tierra. ( Golb N., Pritsak. O. Khazar-Documentos judíos del siglo X. - M. - Jerusalén, 2003. - P. 159)
  124. ↑ Khunzan o Dzhidan - en fuentes árabes se menciona como una región en las cercanías de Sarir, la mayoría de los investigadores la identifican con Kaitag en las estribaciones de Daguestán ( Zakhoder B.N. Caspian compendium of information about Eastern Europe: Gorgan and the Volga region in the 9th -Siglos X - M., 1962. - P. 125; Aliev B. G. Kaitag // Gran Enciclopedia Rusa. Versión electrónica (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 ). "Khudud al-lam" lo incluye entre las tierras de Sarir, Mas'udi - entre las tierras de Khazar, en otros autores aparece como una posesión independiente. Según Ibn Rust , el gobernante de la región se adhirió a tres religiones, según Gardizi , todos los habitantes.
  125. ↑ Alikberov A.K. Early Khazars (hasta 652/653), Turks and the Khazar Khaganate // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalén, 2010. - S. 57-58. Existe la opinión de que Mas'udi llama a Semender la capital de Jidan. Sin embargo, se basa en una traducción obsoleta de N. A. Karaulov (según el contexto, es más probable que no sea Dzhidan, sino Khazaria en su conjunto). Casarse traducción de la frase por V. F. Minorsky y D. Dunlop ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 204); Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. M, 1990. - Art. 61.
  126. ↑

    En el lado derecho del país de los Serirs está la región de Khaizan, los habitantes de esta región se adhieren a tres religiones: los viernes van a los musulmanes en la mezquita de la catedral, realizan las oraciones de los viernes y regresan; los sábados [oran con los judíos, los domingos] van a la iglesia a los cristianos y realizan el culto según su rito. Si alguien les pregunta por qué hacen esto, responden: “Estas tres comunidades no están de acuerdo entre sí; cada uno afirma que la verdad está de su parte; estamos de acuerdo con los tres; tal vez encontremos la verdad de esta manera". ( Extracto de Gardizi de "Zayn al-akhbar").

    A la derecha de la fortaleza hay un camino por el que puedes salir [desde Sarir] a través de altas montañas y numerosos bosques y a una distancia de doce etapas de la ciudad llamada Haydan, cuyo rey se llama Adzar-Narsa. Se adhiere a tres religiones: los viernes reza con los musulmanes, los sábados con los judíos y los domingos con los cristianos. Explica a todo el que lo visita que [los representantes de] cada una de estas religiones llaman [a las personas] a su fe y afirman que en ella está la verdad y que cualquier otra religión, excepto la propia, es insostenible, “por eso me adhiero a todos ellos para alcanzar la verdad de todas las religiones". (Ibn Rust sobre Daguestán // Minorsky V.F. Historia de Shirvan y Derbend siglos X-XI - M., 1963)

    Según Mas'udi, otra posesión en Daguestán, donde vivían representantes de tres religiones, era Zarikaran .

    Luego hacia Sarir y las montañas - la posesión de Zarika-ran (Zirich-Garan), que significa "Maestros de la cota de malla", porque la mayoría de ellos fabrica cota de malla, estribos, bridas, espadas y otros tipos de armas de hierro. Profesan diferentes religiones: islam, cristianismo y judaísmo. Su país (balad) es montañoso y esto los protege de sus vecinos. (Mas'udi sobre el Cáucaso // Minorsky V. F. Historia de Shirvan y Derbend siglos X-XI - M., 1963. - P. 204)

  127. ↑ Magomedov M. G. Formación del Khazar Khaganate: Basado en materiales de investigación arqueológica y datos escritos. - M., 1983. - C.158.
  128. ↑ Según Kalankatvatsi, la embajada partió en el año 62 de la Hégira, 18 mehekan (22 de diciembre de 681) y llegó a la capital de los "hunos" - Varachan en la víspera de la Cuaresma (11 de febrero). Véase Movses Kalankatuatsi . Historia del país Aluank. - Ereván, 1984. Libro. II, capítulo XXXIX y nota 151 (no se acepta generalmente la propuesta de corregir el año de la embajada a 684/685).
  129. ↑ Obispo del distrito de Mets Kolmants.
  130. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Dos inscripciones "Khazar" del suroeste de Crimea // Arqueología rusa. - M., 2005. - N° 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Inscripción del edificio del khan y tudun de la Crimea montañosa. Republicatio et reconsideration // Khazars: Mito e Historia. - M. - Jerusalén, 2010. - S. 90-112.
  131. ↑ Zakhoder B.N. Colección Caspian de información sobre Europa del Este: Gorgan y la región del Volga en los siglos IX-X. - M., 1962. - S. 179.
  132. ↑ No está claro exactamente cuándo surgió y cuánto tiempo existió (los investigadores determinan el tiempo de manera diferente en el intervalo desde mediados del siglo VIII hasta finales del siglo IX). La metrópolis se llamaba "gótica" y constaba de siete diócesis: Khotsirs (cerca de Full), Astel (Itil), Khvalis (¿Khorezm?), Onogurs, Reteg, Huns y Tamatarkha. Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - San Petersburgo, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. La misión de la Iglesia cristiana oriental a los eslavos y nómadas: la evolución de los métodos // Los eslavos y sus vecinos. - Tema. diez . - M., 2001. - C.30-31.
  133. ↑ Fue uno de los seguidores de St. Esteban el Nuevo, exiliado a Quersoneso y condenado a muerte por apoyar iconódulos. Mencionado en la vida de Stefan el Nuevo . Romanchuk A.I. A la cuestión de la situación de Quersoneso en los siglos "oscuros" // ADSV. - 1972. - S. 45.
  134. ↑ Ivanov S. A. La misión de la Iglesia Cristiana Oriental a los eslavos y nómadas: la evolución de los métodos // Eslavos y sus vecinos. - Tema. diez . - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Byzantine Cherson en las cartas de Nicholas the Mystic // Khazar Almanac. - T. 10. - K. - Jarkov, 2012. - S. 191.
  135. ↑ El tratado ruso-bizantino de 944 dice que la parte cristiana de Rusia prestó juramento en la iglesia de St. Ilyaubicado "sobre el arroyo al final de la conversación Pasyncha y Kozar ". En un sentido literal, "Kozar" significa algún tipo de topónimo urbano ("tracto Kozary"). Pero tal vez, como creía A. A. Shakhmatov, la palabra vino erróneamente aquí de la siguiente línea: "había muchos cristianos varegos [y cabras]" (cf. la traducción de D. S. Likhachev y B. A. Romanov en la edición de The Tale of Bygone Years). Primera parte.- M.-L., 1950. - P. 39). Según la tercera interpretación, el lugar del juramento no era Kyiv, sino Constantinopla (la iglesia de Elías el Profeta cerca del palacio imperial), y luego se refería a los jázaros, residentes de Constantinopla. Ensayos de Tolochko AP sobre la Rusia primaria. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasiliev M. A. La Iglesia de Constantinopla de Nuestra Señora de Pharos en las acciones diplomáticas de Rusia y Bizancio en la primera mitad del siglo X // Almanaque eslavo. Tema. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . En el tratado ruso-bizantino de 911, entre los embajadores enviados por Oleg, uno de los combatientes lleva el nombre turco Aktev - "Camello blanco". Kulland S. V. Aktev // Colección turcológica. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
  136. ↑ Fuente principal de información: al-Mas'udi y The Cambridge Anonymous.
  137. ↑ La historia es citada por Al-Kufi. La conversión es mencionada por al-Baladhuri y Balami. Otros autores (incluidos los primeros) no escriben sobre él.
  138. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. En la fecha de la adopción del Islam por los jázaros // Idiomas, cultura espiritual e historia de los turcos: tradiciones y modernidad. Actas de la Conf. Internacional. (Kazan, 9 al 13 de junio de 1992). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
  139. ↑ La primera mención de la presencia de una población musulmana en Khazaria pertenece a Ibn Khordadbeh (años 840), quien informa que la qibla de los jázaros se dirige hacia las puertas de la Kaaba. Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 108; Ibn Khordadbeh . Libro de caminos y países. - M., 1986. - S. 54.
  140. ↑ Al-Beladhuri llama a estos jázaros "pacíficos". Fueron dirigidos por el comandante árabe Buga el Viejo, quien emprendió una campaña contra Khazaria. No está claro de las fuentes si fueron capturados o reasentados voluntariamente.
  141. ↑ Kuleshov V. S. Kasozhskaya y mezquitas Khazar en Damasco del siglo XII (informe preliminar, 2017) .
  142. ↑ Kravchenko E. E. Población musulmana del tramo medio de Seversky Donets y la expansión del Islam en Europa del Este en la época jázara // Estepas de Europa en la Edad Media. T.4. - Donetsk, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Judaísmo, cristianismo, Islam en Khazar Khaganate según datos arqueológicos (breve revisión) // Trae arqueología k'm b'lgarskata. T.VIII. - Sofía, 2018. - S. 139-145 .
  143. ↑ Epístola jázara anónima a Hasdai ibn Shaprut (Cambridge Anonymous); Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. -M., 1990. - art. 152.
  144. ↑ Solodukho Yu. O. El movimiento de Mazdak y el levantamiento de la población judía de Irán en la primera mitad del siglo VI. norte. mi. // VDI. - 1940. - Nº 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. Historia de los jázaros. M., 2001. - S. 362.
  145. ↑ Hay cinco versiones de la historia sobre la "elección de fe" de los jázaros, en cada una de las cuales las circunstancias de la controversia y el motivo de la preferencia de los jázaros por el judaísmo se describen de manera diferente. La versión jázara del "gobierno" se presenta en la Carta del zar José, la judía -en los Anónimos de Cambridge, dos musulmanas- en el escritor hispano-árabe del siglo XI. al-Bakri y el teólogo iraní al-Jabbar (frontera de los siglos X-XI), cristiano, en la vida de Constantino. También hay información importante disponible de Yehuda Halevi y Mas'udi. Aún más diversas son las fechas llamadas fuentes. Se pueden encontrar al menos seis indicaciones cronológicas:
    ESTÁ BIEN. 620 Versión larga de la carta de José 340 años antes de que se escribiera la carta
    ESTÁ BIEN. 731 allá de la comparación con los eventos mencionados (después de la campaña de Ardabil)
    740 Yehuda Halevi 4500 calendario judío
    entre 789 y 809 Mas'udi "Minas de oro" durante el reinado del califa Harun ar-Rashid, en comparación con otros eventos, no antes del 800 a.
    861 Vida de Constantino durante la misión de Constantino
    930s Otra interpretación de las noticias de Mas'udi y la compilación de Dimashka de las mismas noticias después de la persecución de los judíos durante el reinado del emperador Roman Lokapin

    La historiografía del tema es sumamente extensa. Como regla (aunque no siempre), los investigadores aceptan la judaización en dos etapas, siguiendo la historia de la Carta de José, o asumiendo que los kagan y los bek se convirtieron al judaísmo en diferentes momentos. La evidencia de Halevi, Mas'udi y Konstantin sigue siendo de importancia científica, apuntando, respectivamente, a la primera mitad del siglo VIII, principios del siglo IX y los años 60 del siglo IX. El punto de vista clásico, formulado independientemente por M. I. Artamonov y D. M. Dunlop, prefiere las fechas de Halevi y Mas'udi. Algunos investigadores consideran que la datación según Constantino es históricamente confiable (es posible, ya que no va más allá del momento en que aparecieron los primeros informes fechados sobre la presencia del judaísmo en Khazaria). El último punto de vista en la literatura más reciente fue actualizado por K. Zuckerman ( Zuckerman C. On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor. A Study of the Anonymous Khazar Letter from the Genizah of Cairo / / Revue des études byzantines, 1995. Zuckerman K. Sobre el origen del poder dual entre los jázaros y las circunstancias de su conversión al judaísmo // MAIET. - Número IX. - Simferopol, 2002 - P. 521- 534; Un ejemplo de crítica: Cake A. A. Aspectos problemáticos de determinar la fecha de conversión de la nobleza jázara al judaísmo (en relación con la interpretación de la información sobre la misión jázara de Constantino el Filósofo) // Estudios orientales en Ucrania. - K. , 2010. - Págs. 482-493).

  146. ↑ Mencionado por primera vez por el autor del siglo XIII Moshe ben Nachman . Según D. Dunlop, su nombre proviene del nombre del río Sangaris en el Asia Menor bizantina (en la Anatolia occidental moderna ). Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey, 1954. - Pág. 122; Para obtener más información sobre la tradición literaria que menciona a Sangari, consulte Rashkovsky B.E. "The Choice of Faith" en Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th—16th Centuries. : dis. candó. ist. Ciencias. - M., 2011. - S. - 284-288. En la versión cristiana de la historia (una breve redacción de la vida de Constantino), el nombre del predicador es Zambrius , que posiblemente sea una forma del mismo nombre. Para obtener más información sobre sus referencias en la literatura eslava antigua, consulte Temchin S. Yu. The debate of the Roman Pope Sylvester I with Rabbi Zambriy and the Cyril and Methodius tradition // Temchin S. Yu. Studies in Cyrillo-Methodievistics and Paleo-Slavistics . - T.5. - Cracovia, 2010. - S. 27-48 .
  147. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - Pág. 482.
  148. ↑ Reseñas de fuentes existentes en la literatura más reciente, véase Mesa redonda: Khazars - temas debatibles // Actas de la XVIII Conferencia Anual Internacional sobre Judaica. - T.2. - M., 2011.
  149. ↑ Shnirelman V. A. Un regalo del destino o el castigo de Dios (Sobre dos enfoques del problema jázaro en la historiografía rusa) // Historia y cultura judía en las tierras del centro y norte de Europa. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Judíos y judaísmo en Khazar Khaganate: sobre la formulación del concepto científico moderno de la historia de Khazar // Khazars, sb. artículos. - M. - Jerusalén, 2005. - S. 181.
  150. ↑

    Entonces, está claro que las falsas enseñanzas de Jesús en Roma, Moisés de los jázaros y Mani de Turkestán les han robado la fuerza y ​​el coraje que una vez poseyeron y los llevaron a un estado de debilidad y decadencia ante sus rivales.

    Cit. por: K. A. Brook . Los judíos de Khazaria. 2ª ed. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - P.111

  151. ↑ Flerov V.S., Flerova V.E. El judaísmo en la estepa y la estepa forestal Khazaria: el problema de identificar las fuentes arqueológicas // Khazars, coll. artículos. - M. - Jerusalén, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. El judaísmo en Khazaria según la arqueología // Historia del pueblo judío en Rusia. Desde la antigüedad hasta los primeros tiempos modernos. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
  152. ↑ Ver, por ejemplo , Flerova V.E. Imágenes y tramas de la mitología de Khazaria. M. - Jerusalén, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Ensayos sobre arqueología jázara. - M. - Jerusalén, 2000. - S. 217.
  153. ↑ Mencionado por Michael el sirio, Yakut al-Rumi, en la "Correspondencia judío-kázaro" y en el libro de Josippon .
  154. ↑ Mencionado en las inscripciones uigures en las estelas de Terkhinsky y Tesinskaya . Klyashtorny S. G. El aspecto asiático de la historia temprana de los Khazars // Khazars, Sat. artículos. - M., 2005. - S. 259-264.
  155. ↑ Mencionado en fuentes bizantinas, armenias y georgianas. Movses Kalankatvatsi usa el uniforme Dzhebukagan, Feofan usa el uniforme Zievil y Sebeos usa el uniforme Tchepetukh. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identificado // Construyendo el siglo VII, ed. de C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), París 2013. — P. 741-748 .
  156. ↑ Mencionado sin nombre por Teófanes, Nicéforo y otros Nombrado por nombre en Anonymous Byzantine Chronicle .
  157. ↑ Mencionado por su nombre en fuentes árabes (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), así como sin nombre por at-Tabari, al-Yakubi, Feofan y Movses Kalankatvatsi. Según algunas fuentes (Yakubi), Said al-Kharashi lo mató durante la batalla en la estepa de Mugan a fines de diciembre de 730, según otros (Tabari), murió en una batalla en el territorio de Khazaria a principios de 731. Semyonov I. G. Episodios de la biografía del príncipe jázaro Barsbek // Actas de la XV conferencia interdisciplinaria internacional anual sobre estudios judíos. Parte 2. - M., 2008. - S. 282-297.
  158. ↑ Mencionado por Levond.
  159. ↑ De una comparación con fuentes árabes, se deduce que comenzó a gobernar en 731. El nombre de la edición armenia de la Vida de Stefan de Surozh. También es una fuente de información sobre las actividades después del matrimonio en 732 ( Ivanov S. A. Ancient Armenian Life of Stefan of Surozh and the Khazars // Khazars, colección de artículos. - M., 2005. - P. 313-315). Mencionado sin nombre por Teófanes y Nicéforo. Una serie de información sobre su biografía en la década de 730. puede extraerse de fuentes árabes.
  160. ↑ Nombrado en honor a al-Kufi.
  161. ↑ Mencionado en la Vida de Cirilo y monumentos relacionados. El nombre de la edición corta de la Vida de Cirilo. Según la fuente, durante este período, los kagan todavía desempeñaban un papel activo en el gobierno.
  162. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Dos inscripciones "Khazar" del suroeste de Crimea // Arqueología rusa. - M., 2005. - Nº 3. - S. 128-132
  163. ↑ Para conocer la fecha aproximada de los reinados de Benjamín, Aarón II y José, véase Novoseltsev A.P. The Khazar state and its role in the history of Eastern Europe and the Caucasus. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. Documentos jázaros-judíos del siglo X. - M. - Jerusalén, 2003. - S. 159 y ss.; Cálculo para toda la lista: Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - P. 382. Gauthier Yu. V. La Edad del Hierro en Europa del Este. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Vacaciones de Año Nuevo Kalandas entre los cristianos de Khorezmian // Etnografía soviética. - 1946. - Nº 2. - Pág. 99; Mirada escéptica a la lista: Zuckerman K. Sobre la fecha de los jázaros al judaísmo y la cronología del príncipe Oleg e Igor // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - No. 2.
  164. ↑ Minorsky V. F. Historia de Shirvan y Derbend siglos X-XI. - M., 1963. - Pág. 143.
  165. ↑ Beilis V.M. Autores árabes del siglo IX - primera mitad del siglo X. sobre la condición de estado y el sistema tribal de los pueblos de Europa // Los estados más antiguos en el territorio de la URSS. 1985. - M., 1986. - S. 140.
  166. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 194-196.
  167. ↑ Kalinina T. M. Anacronismos en las historias de escritores medievales sobre los jázaros // Khazar Almanac. -T.11. - K. - Jarkov, 2012-2013. - S. 96-104.
  168. ↑ La existencia de los libros Khazar se menciona en la carta de Joseph y Yehuda Halevi. El erudito árabe an-Nadim señaló que los jázaros usaban la escritura hebrea.
  169. ↑ Mohammad Salmasi-Zade. Khazars en fuentes históricas islámicas. ; Kalinina T. M. El país de Khazaria, tal como aparece en las fuentes árabe-persas ; Konovalova I. G. Khazaria en escritos geográficos árabes de los siglos XII-XIV. // Almanaque jázaro. - T.8. - K. - Jarkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Fuentes iraníes sobre los jázaros // El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas. - Leiden - Boston, 2007. - Pág. 291-306.
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  172. ↑ Priselkov M. D. Historia de la escritura de crónicas rusas en los siglos IX-XV. - San Petersburgo, 1996. - S. 69; Shakhmatov A. A. Investigación sobre los anales rusos más antiguos. - San Petersburgo, 1908. - S. 424-426 y ss.
  173. ↑ Hay catorce noticias sobre los jázaros en el PVL: tres en la parte sin fecha (incluida una mención bajo el nombre "Ugric blanco") y en los artículos anuales 859, 862, 884, 885, 944 (?), 964, 965, 986, 1023, 1079, 1083. En la NIL se repiten cuatro noticias: la leyenda sobre el tributo de los claros con espadas (colocada en el artículo 854), 964, 965, 986. En la crónica de Radziwill , los jázaros están representados en miniaturas: la leyenda sobre el tributo de los claros, 859, 965, 986, 1023.
  174. ↑ La copia más antigua conocida en un manuscrito eslavo del sur del siglo XIV. Extracto de Turilov A. A. Dechansky de "El cuento del zar Kazarin": a la historia del complot bizantino-jázaro en suelo eslavo // Jázaros: mito e historia. - M. - Jerusalén, 2010; Un ejemplo de una lista eslava oriental: PSRL. v.43. Crónica de Novgorod según la lista de P. P. Dubrovsky. - M., 2004. - S. 289-290.
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  177. ↑ Yurasov M. K. Pueblos no eslavos de Europa del Este en las "Actas de los húngaros" del notario desconocido Rey Bela III // Boletín de la Universidad de Nizhny Novgorod. - 2015. - Nº 2. - Pág. 75 ; "Actos de los húngaros" del Maestro P., que se llama Anónimo // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - No. 1. - C. 84
  178. ↑ Pletneva S. A. Ensayos sobre arqueología jázara. - M. - Jerusalén, 2000. - S. 12.
  179. ↑ Los arqueólogos a menudo lo llaman "búlgaro" , refiriéndose al tipo antropológico característico del matrimonio y la preservación. Ver G. E. Afanasiev ¿Dónde está la evidencia arqueológica de la existencia del Khazar Khaganate? // Arqueología rusa 2001. - No. 2. - S. 43-55.
  180. ↑ Gumilyov L. N. Khazaria y el Caspio // Boletín de la Universidad de Leningrado. - 1964. - Nº 6. Edición. I.- S. 83-95.
  181. ↑ Entrevista con la agencia RIA Novosti con el jefe de excavaciones en el asentamiento de Samosdelsky E. Zilivinskaya, p. norte. Con. Instituto de Etnología y Antropología RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Sobre la probable localización de la ciudad de Itil en el asentamiento de Samosdelsky en el delta del Volga // Actas del II (XVIII) Congreso Arqueológico de toda Rusia en Suzdal 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Asentamiento de Samosdelskoye: cuestiones de estudio e interpretación. Colección de artículos científicos. / Ed. DV Vasiliev. - Astracán, 2011 .
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  183. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - P.45. Para reseñas generales de la historiografía de los jázaros, véase Decreto Novoseltsev A.P. Op. - P.45-66. Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. Logros y perspectivas de la investigación Khazar // Khazars, sb. artículos. - M., 2005. - S. 27-68. Revisión de la historiografía de Europa occidental de los siglos XVII-XVIII: Garkavi A. Ya. Messages about the Khazars. B. El destino de las letras jázaras en el mundo científico europeo durante tres siglos // Biblioteca judía. - Tema. 8. - San Petersburgo, 1880. - S. 135-140. Historiografía de las relaciones ruso-jázaras: Vashchenko E. D. "El problema jázaro" en la historiografía rusa de los siglos XVIII-XX. - SPb., 2006. Ensayo publicitario sobre la historiografía ruso-soviética: Lvov A. L. ¿Invitados o habitantes antiguos? // El tiempo y nosotros. - N° 51 (marzo de 1980). - S. 106-124 . Véase también la bibliografía sobre la historia de los jázaros a partir de Ser. 1990 (compilado por A. A. Astaykin).
  184. ↑ Según la edición impresa realizada en 1577 por el judío de Constantinopla Isaac Akrish . La edición de Akrish no se conocía en Europa.
  185. ↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religione habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum…recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
  186. ↑ Suhm PF Om Chazareni. Copenhague, 1754. Sum. P. F. Discusiones históricas sobre el origen de los pueblos que habitaron Polonia, Rusia y las tierras entre los mares Caspio y Negro en la Edad Media, así como la Turquía europea al norte del Danubio / Per. del danés S. Sabinin. M., 1846, ChMOIDR, - No. 6.
  187. ↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . —Leipzig, 1774.
  188. ↑ Lyzlov A. Historia escita / Underg. texto, comentarios de A.P. Bogdanov. M., 1990. - P. 171, 173. Esta es la primera obra histórica en Rusia escrita según los estándares de una monografía moderna: con una división en capítulos y un aparato de referencia.
  189. ↑ Dmitri Rostovsky . El libro de las vidas de los santos para la gloria de la Santísima Trinidad que da vida durante tres meses: marzo, abril y mayo. - K., 1700. - S. 541-543. ( Vida y obra de nuestros venerables padres Metodio y Constantino, en el monacato Cirilo, maestros eslavos. Memoria 11 de mayo ). Turilov A. A. Khazar-Kozare en la tradición escrita rusa de los siglos XI-XVII. // Jázaros. 2do Coloquio Internacional: Resúmenes. - M., 2002. - P. 92. Para obtener más información sobre la cabeza de Khazar, consulte Bovgirya A.M. "Khozars are called Cossacks": conceptos etnogenéticos en textos ucranianos de los siglos XVII-XVIII. // La antigua Rus después de la antigua Rus: el discurso de la (no) unidad de los eslavos orientales. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. El mito Khazar en las "Vidas de los Santos" de St. Dimitry Rostovsky // Actas de la XXVII Conferencia Científica Internacional "Lomonosov-2020". - M., 2020. - S. 1-3 . El manuscrito se completó a más tardar en 1697. Bovgirya A. M. Decreto. Op. - S. 296.
  190. ↑ El " mito jázaro " cosaco se considera el primer caso en el que el pasado de los jázaros se convirtió en tema de teoría no académica y se utilizó con fines políticos ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate in European nationalist ideologies and literatura de investigación de orientación política // Khazar Almanac - V.3.- K.-Kharkov, 2004. - P.36). Los mitos nacionalistas que afirman ser un "legado jázaro" aparecieron posteriormente entre muchos pueblos.
  191. ↑ En la pequeña literatura rusa, la primera mención fue en la obra "Skarbnitsa Consumable" de Ioanikiy Galyatovsky (1676), luego de Dmitry Rostovsky. Aquí no estamos hablando del origen de los jázaros, sino de tomar prestado su nombre. En la propia historiografía cosaca, hay una teoría detallada con identificación directa: en la " Constitución de Orlyk Stepanov D. Yu.", etc. (Historia de los rusos, en la "Samuil Velichko,Grigory Grabyanka", en ).
  192. ↑ Encontrado por primera vez en la literatura polaca en la " Crónica " de Matvey Stryjkowski (1582). Una idea similar sobre el origen de la nobleza de los antiguos sármatas fue popular entre los historiadores polacos ( Stepanov D. Yu. "Leyenda jázara" en el sistema de representaciones étnicas de los ancianos cosacos ... - P.59).
  193. ↑ El desarrollo de esta idea se vio facilitado por el hecho de que en la literatura eslava, como en la mayoría de las fuentes bizantinas, no se menciona la relación entre los jázaros y los "turcos". Casi completamente olvidado debido al pequeño número de referencias fue el hecho del judaísmo jázaro.
  194. ↑ Vashchenko E. D. "El problema jázaro" en la historiografía rusa de los siglos XVIII-XX. SPb., 2006. - S. 123.
  195. ↑ Historia de Rusia Parte 1. Presagio de la historia de los rusos y realmente rusos // Tatishchev V.N. Obras completas en 8 vols. T.1. M., 1994. - S. 81.

    “Pero diré con mayor precisión y claridad que todos los historiadores europeos más ilustres, por mucho que trabajen sobre la historia rusa, no pueden conocer correctamente muchas antigüedades y decir nuestra deshonra; por ejemplo, sobre los pueblos que se hicieron famosos en estos países en la antigüedad, como las amazonas, alanekhs, huns, ovars, kimbras y cimmers, como sobre todos los escitas, sármatas y eslavos, su clan, comienzo, antiguas viviendas y pasajes, sobre grandes ciudades gloriosas en la antigüedad y las regiones de los Issedons, Essedons, Argipeys, Comans, etc., dónde estaban y cómo se llaman ahora, no saben nada, a menos que puedan encontrar una verdad indiscutible de la historia explicada por Ruso.
  196. ↑ Tatishchev mencionó cuatro hechos sobre los jázaros, que no se conocen de ninguna otra fuente: 1) la apelación de los claros a Rurik con una solicitud de enviarles un príncipe para deshacerse del dominio jázaro y la guerra de Askold con los jázaros, 2) La guerra de Oleg con los jázaros, 3) mención de cautivos jázaros llevados por Svyatoslav a Rusia y asentados a lo largo del río Ros, 4) mención de que los jázaros lucharon contra Svyatoslav en Danubio Bulgaria. La primera, segunda y cuarta noticias - con referencia a la " Crónica de Joachim ". Tatishchev VN Obras completas en 8 vols. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
  197. ↑ Incluso la propia Catalina II expresó esta opinión , tomando prestada información de Tatishchev ( Catherine II . Notas sobre la historia rusa. Parte 1. - San Petersburgo, 1787. - P. 34). Vashchenko ED "El problema jázaro" en la historiografía rusa de los siglos XVIII y XX. SPb., 2006. - S.50-51.
  198. ↑ Ibíd. - S. 49, 166-168.
  199. ↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riga, 1808. En ruso. por. Evers G. Investigación crítica preliminar para la historia rusa. - M., 1825. El capítulo dedicado a los jázaros se reimprimió por separado en la revista " Archivo del Norte ". Evers G. Acerca de las cabras // Archivo del norte. - 1826. - Núm. 10. En obras posteriores, Evers abandona este punto de vista.
  200. ↑ Evers G. Estudios críticos preliminares para la historia rusa. - M., 1825. - S. 170.
  201. ↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. El trabajo fue presentado a la Academia de Ciencias en 1807. Traducción rusa Lerberg A. Kh. Sobre la ubicación geográfica de la fortaleza jázara Sarkel y llamada Belavezhi en las crónicas rusas // Lerberg A. Kh. Investigación que sirve para explicar la historia rusa antigua. - San Petersburgo, 1819. - S. 323-386. En la historiografía anterior, Sarkel fue colocado en el Seversky Donets e identificado con Belgorod .
  202. ↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - P. 153-160.
  203. ↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Excepto ex scriptoribus arabe. Intérprete CM Fradhnio. Partícula 1: Veteres memoriae on Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabe et Istine // Memoires. Serie VI. 1822. T. 8. - P. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlan's und anderer araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
  204. ↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. — París, 1828 . El género de este libro es único: al ser una monografía científica, está escrito en forma de novela de ficción, donde la narración se lleva a cabo en nombre del viajero ficticio Abu el-Kassim.
  205. ↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. ed. M.-J. de Goeje. T 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. También publicó la crónica de Belazuri y encabezó un grupo internacional que publicó la crónica de Tabari.
  206. ↑ Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - M., 2001. - S. 50.
  207. ↑ Grigoriev escribió un estudio sobre la historia jázara en 1834 y lo publicó en forma de tres artículos. Sobre la forma de gobierno entre los jázaros // ZhMNP . - Parte 3. - 1834. - S.279-295. Resumen de la historia política de los jázaros // Hijo de la patria y el archivo del norte. - T.48. - 1835. - S.566-595. Sobre las antiguas campañas de los rusos hacia el este // ZhMNP. - Parte 5. - 1835 - S. 229-287. Reeditado en la colección Rusia y Asia. - San Petersburgo, 1876.
  208. ↑ Grigoriev V.V. Sobre la forma de gobierno entre los jázaros // ZhMPN. - Parte 3. - 1834. - S. 279. En la colección "Rusia y Asia", el artículo tiene el título "Sobre la dualidad del poder supremo entre los jázaros".
  209. ↑ Yazykov D. I. Experiencia en la historia de los jázaros // Actas de la Academia Imperial Rusa. - San Petersburgo, 1840. Parte 1. - S. 155-240.; Sablukov G. S. Ensayo sobre la historia y la vida interna del estado jázaro en el Volga // Revistas provinciales de Saratov, 1849. - No. 8. - P. 11-15, No. 9. - P. 16-19; Golubovsky P. V. Búlgaros y jázaros: los vecinos orientales de Rusia bajo San Vladimir // Antigüedad de Kiev. 1888. Vol. 22 (núm. 7). - S. 26-68.
  210. ↑ Karamzin N. M. Historia del estado ruso. Tomo 1. - San Petersburgo, 1818. - S. 48.
  211. ↑ Véase, por ejemplo , Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - P. 135. Lyubavsky M.K. Conferencias sobre historia antigua hasta finales del siglo XVI. - M., 1918. - S. 43.
  212. ↑ Shnirelman V. A. Khazar myth: La ideología del radicalismo político en Rusia y sus orígenes. - M. - Jerusalén, 2012. - P.19.
  213. ↑ Lamansky V. I. La vida eslava de San Cirilo como obra épica religiosa y como fuente histórica // ZhMNP. - 1903. - Mayo-Abril. - S. 150.
  214. ↑ Dobrodomov I. G. Khazars y la ortografía rusa // Discurso ruso. - 1968. - Nº 3. - S.63-64.
  215. ↑ Notando (1697) que los bizantinos los llamaban así:

    “Kozars, sus griegos son Khazars, los romanos son Gazars naritsahu”

    La forma griega del etnónimo coincide con la árabe-persa; en crónicas rusas posteriores, se encuentra el nombre personal de Khazar  , el apodo de la madre del emperador Leo . Hasta finales del siglo XV, en fuentes rusas, el nombre se encuentra solo en forma de kozara , luego apareció una variante de kazara en paralelo . Lyzlov, siguiendo la literatura polaca, los llamó gazares . Tatishchev y Karamzin usaron predominantemente la forma kozara . Se pueden encontrar dos grafías de la palabra en A. S. Pushkin : jázaros en la "Canción del Oleg profético" y jázaros en "Ruslan y Lyudmila". Ahora la forma de los jázaros ha suplantado a todas las demás. También prevaleció en los idiomas de Europa occidental (inglés jázaros ). La ortografía del título "Kagan" (y el término "Kaganate" derivado de él) todavía se puede encontrar en tres versiones: Khagan , Khagan y Khakan , que refleja, respectivamente, la antigua forma de sonido rusa, griega y árabe-persa. .
  216. ↑ Dobrodomov I. G. Khazars y la ortografía rusa // Discurso ruso. - 1968. - Nº 3. - S.63-64 .
  217. ↑ El estatus de "nombre principal" finalmente se le asignó solo en la historiografía soviética de la posguerra. En la literatura historiográfica no hay información exacta sobre el momento de la aparición de los términos "Kaganato" y "Khazar Khaganate". Grigoriev y Yazykov aún no los conocen, pero Golubovsky sí. Uno de los primeros ejemplos cuando este nombre se colocó en el título de un trabajo científico es el artículo de A. Gren. Informe sobre un viaje de negocios para excavaciones e investigación arqueológica del Khazar Khaganate en el distrito Khasavyurt de la región de Terek // IAK . 1905. Edición. 16. Las primeras monografías que contenían el término en su título fueron los estudios de M. G. Magomedov y S. A. Romashov, escritos, respectivamente, en 1983 y 1992 ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historicalgeography of the Khazar Khaganate during the period of formación y amanecer).
  218. ↑ El manuscrito proviene de la genizah de El Cairo de la sinagoga caraíta Dar-Simha. El documento de Cambridge y la carta de Kiev se encontraron en otra genizah de El Cairo, la rabanita, en la sinagoga Ben Ezra.
  219. ↑ Entre las falsificaciones de Firkovich hay posdatas en los márgenes de los manuscritos que mencionan personalidades jázaras, incluidas las llamadas. El “ documento Majlis ” es una carta que menciona al gobernante jázaro David, desconocido de las fuentes, a quien en 985 llegó la embajada del príncipe Vladimir para la “elección de fe”. Entre las falsificaciones epigráficas se encuentran las lápidas del predicador Isaac Sangari y su esposa Sangarit en Chufut-Kale . Posiblemente la corrección de Firkovich sea el nombre " Mangup " en el manuscrito de la carta de José. Las actividades de Firkovich contribuyeron a la popularización de la teoría del origen jázaro de los caraítas , aunque el propio Firkovich no la compartió. Firkovich trató de demostrar que los caraítas vivían en Crimea desde la antigüedad (y no desde el siglo XIV, al que pertenecen sus primeras menciones en fuentes escritas), que se mudaron allí incluso antes de que apareciera el Talmud entre los judíos y antes del advenimiento de Cristiandad. La teoría del origen de los caraítas de los jázaros fue expresada por primera vez por V. V. Grigoriev. Más tarde, entre los propios caraítas, fue desarrollado activamente por S. M. Shapshal ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate in European nationalist ideologies and Politically Oriented Research Literature // Khazar Almanac. - V.3. - K.— Jarkov, 2004. - S. 42).
  220. ↑ Popov Kh. I. Dónde estaba la fortaleza jázara Sarkel / Kh. I. Popov // Actas del IX Congreso Arqueológico en Vilna. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
  221. ↑ Los cementerios de Saltovsky y Mayatsky pertenecen al mismo tipo de entierro de catacumba. En el cementerio de Zlivka, se presentan entierros en el suelo.
  222. ↑ Bartold V. V. Khazars // Bartold V. V. Works. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
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  229. ↑ Gautier Yu. V. ¿Quiénes eran los habitantes del Alto Saltov? // IGAIMK. - 1927. - Emisión. 5.
  230. ↑ Marr N. Ya. Acerca de la palabra rusa "manteca de cerdo" en la antigua descripción armenia de la comida jázara del siglo VII. // Trabajos seleccionados. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
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  232. ↑ Savitsky P.N. Sobre las tareas de los estudios nómadas: (¿Por qué los escitas y los hunos deberían ser de interés para los rusos?). - Praga: Evraz. publicación de libros, 1928 .
  233. ↑ La monografía Medvedenko N.A. está dedicada al análisis de las opiniones del investigador Historia y arqueología del Khazar Khaganate en el estudio de M.I. Artamonov. - Voronezh, 2006. Véase también Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (con motivo del centenario de su nacimiento) // Arqueología rusa - 1998. - No. 4. P. 202-213; Pletneva S. A. Recordando a M. I. Artamonov // MAIET. - Tema. VI. - Simferópol, 1997. - S. 20-33; Bibliografía de las obras de Artamonov .
  234. ↑ Golden P. Logros y perspectivas de la investigación Khazar // Khazars, Sat. artículos. - M.-Jerusalén, 2005. - S. 39.
  235. ↑ El estudio del Bajo Don comenzó en 1924-1928 por la expedición del Cáucaso del Norte del GAIMK bajo la dirección de. A. A. Miller . Artamonov participó como estudiante de posgrado en 1926.
  236. ↑ Artamonov M. I. Asentamiento medieval en el bajo Don. Basado en los materiales de la expedición del Cáucaso del Norte // IGAIMK. 1935. Edición. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel y algunas otras fortificaciones en el noroeste de Khazaria // Arqueología soviética. - 1940. - Nº 6. - S. 130-167 .
  237. ↑ Sobre el tema de las relaciones ruso-jázaras, es interesante un artículo anterior de M. I. Artamonov .Miniaturas de la lista de crónicas de Koenigsberg // Noticias de la Academia Estatal de Historia de la Cultura Material. 1931. Edición TX. 1.- S. 1-28.
  238. ↑ Artamonov M. I. Ensayos sobre la historia antigua de los jázaros. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 p.
  239. ↑ Cada uno de los autores trabajó de forma independiente, solo estaban parcialmente familiarizados con las obras de los demás. Dunlop estaba familiarizado con el libro de Polyak, pero ni él ni Polyak conocían el trabajo de antes de la guerra de Artamonov (solo conocían sus Ensayos de 1936). A su vez, Artamonov, al terminar su libro después de la guerra, conoció y tuvo en cuenta el trabajo de Dunlop, pero no conoció el trabajo de Polyak. También hubo intersecciones interesantes a nivel personal: debido a la amplitud del tema, cada uno de los autores tuvo que recurrir al consejo de colegas y, por ejemplo, V. F. Minorsky discutió los problemas de Khazar con Polyak y Dunlop, y el archivo de Artamonov contiene una carta de respuesta suya ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Problemas de arqueología e historia del Khazar Khaganate en el estudio de M. I. Artamonov.: Dis. Candidato of Historical Sciences - Voronezh, 2004. - P. 178.
  240. ↑ Publicado originalmente como capítulos en la publicación Historia de la URSS desde la antigüedad hasta la formación del antiguo estado ruso / bajo la dirección general de. M. I. Artamonova. - Libro 2 (Parte III-IV). - M-L., 1939. Artamonov M. I. Historia de los jázaros. - L.: Editorial del Estado. Ermita, 1962. 523 p. Reeditado en 2001 (M.: Lan) y 2002 (San Petersburgo: Facultad de Filología de la Universidad Estatal de San Petersburgo).
  241. ↑ Dunlop DM La historia de los jázaros judíos. - Nueva Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 p. En la traducción rusa (2016), el libro se llamó "Historia de los judíos jázaros". Religión de los clanes superiores. La publicación no es científica y tiene varios errores tipográficos que difieren en significado del texto original.
  242. ↑ La versión corta se publicó originalmente como un artículo "La conversión de los jázaros al judaísmo". En forma de libro completo א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית באירופה , תל אביב 1943 Reimpreso en 1944 (con correcciones tipográficas) y en 1951 (con una adición de 10 páginas sobre el origen del idioma yiddish). Hay una traducción al polaco de esta obra: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015.
  243. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. Logros y perspectivas de la investigación Khazar // Khazars, sb. artículos. - M., 2005. - S. 40.
  244. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 79, 84, 91, 283.
  245. ↑ op. cit. — Pág. 82.
  246. ↑ op. cit. - Pág. 109, 282.
  247. ↑ op. cit. — pág. 42, 476
  248. ↑ op. cit. — pág. 46, 479
  249. ↑ op. cit. - Pág. 222, 443.
  250. ↑ Estaba dispuesto a atribuir incluso la misma división de los eslavos en tribus a la voluntad organizadora de los jázaros. Op. cit. — P. 120. En Polyak, uno puede encontrar declaraciones sobre la frontera norte de Khazaria a Novgorod, sobre la fundación Khazar de Kyiv, sobre los Rus como los agentes iniciales en el servicio Khazar, sobre la subordinación de los Rus a los Khazars como un resultado de la campaña de Pesaj, y otras tesis similares de diversos grados de dudoso, muchas de las cuales hasta el día de hoy son lugares comunes en la historiografía occidental.
  251. ↑ Para una descripción del trabajo de Pole, véase Novoseltsev A.P. The Khazar state and its role in the history of Eastern Europe and the Caucasus. - M., 1990. - S. 52-53.
  252. ↑ Además, los tres identificaron a Sabriel con Bulan, y no con Obadiah, como creía Schechter.
  253. ↑ Polak AN Chazaria… - Pág. 337.
  254. ↑ Poliak AN Rusia, El Cáucaso y Oriente Medio durante la Baja Edad Media // Actas del XXV Congreso Internacional de Orientalistas. Moscú, 9-16 de agosto de 1960. - Vol. 3.- M., 1963.- S. 656-658.
  255. ↑ Polyak A. N. Nuevos materiales árabes de finales de la Edad Media sobre Europa central y oriental // Fuentes orientales sobre la historia de los pueblos de Europa central y sudoriental. - 1964. - Emisión. 1.- S. 29-66, (sobre Khazaria, S. 43-46).
  256. ↑ Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 64.
  257. ↑ Polo A. N. Europa del Este siglos IX-X. a la vista de Oriente // Eslavos y sus vecinos. - Tema. diez . - M., 2001. - C.79-107.
  258. ↑ La "Historia de la URSS desde la Antigüedad" en dos volúmenes fue un trabajo colectivo sobresaliente para esa época, creado por destacados científicos de Leningrado y Moscú. Fue preparado bajo la dirección de Artamonov en el Instituto de Historia de la Cultura Material . La idea de la publicación perteneció a Yu. V. Gotye. El formato de tales obras más tarde se convirtió en clásico en la historiografía soviética. En la "Historia de la URSS", basada en una síntesis de fuentes escritas y arqueológicas, se dio por primera vez una visión general del pasado de todo el territorio del país, y no solo de su parte "eslava". La historia de Khazaria, por lo tanto, se inscribió oficialmente en la historia de los pueblos de la Unión Soviética. Formalmente, la obra se posicionó como una encuesta y por ello no contó con aparato historiográfico y de referencia, de hecho (y así se estipulaba en el prólogo) muchos de sus capítulos eran un estudio en toda regla. 9 capítulos escritos por Artamonov están dedicados a los jázaros: "Las tribus huno-búlgaras en la zona esteparia de Europa del Este en los siglos V-VI". (p. 169-176), "Avars and the Bulgarian state of Organa and Kubrat" (en coautoría con A. N. Bernshtam, pp. 189-196), "Khazars and Turks" (p. 196-202), kaganate. The Kingdom of the Huns (Jidan)” (aquí hay una breve descripción de YKHP y una lista de fuentes sobre el tema Khazar, pp. 382-388), “The Khazars in the Crimea. Lucha contra los árabes” (p. 388-398), “Ciudades jázaras. Relaciones con los árabes en la segunda mitad del siglo VIII. La revuelta de Juan de Gotha” (c. 398-404), “Conversión de los jázaros a la religión judía” (c. 405-411), “Sarkel, jázaros y magiares en el siglo IX”. (p. 411-424), "El Khazar Khaganate en el siglo X". (págs. 424-435). Reproducido parcialmente en la publicación Ensayos sobre la historia de la URSS en 9 volúmenes / bajo la dirección general de. N. M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
  259. ↑ En el interior del país, inmediatamente entró en circulación científica. La controversia con las disposiciones jázaras allí publicadas se encuentra en la historiografía de los años 40-50.
  260. ↑ Sobre la naturaleza innovadora del trabajo, véase Bayoglu A. Ancient Turks in the Studies of Russian Scientists (1917-1930s) // Document. Archivo. Historia. Modernidad. - Tema. 7. - Ekaterimburgo, 2007. - S. 305 .
  261. ↑ Al menos, el mismo Artamonov enfatizó tal diferencia en los enfoques. También se señaló en las reseñas soviéticas del libro de Dunlop. De hecho, esto no siempre es cierto para Dunlop. Ver Golden P. Logros y perspectivas de los estudios Khazar // Khazars, Sat. artículos. - M., 2005. - S. 41.
  262. ↑ Para obtener una lista de partidarios, véase Talashov M.V. Dualismo de poder y conflicto armado en Khazaria en la primera mitad del siglo IX. // Profesor de historia a principios del siglo XXI: el contenido y las tecnologías de la formación y la formación avanzada en las condiciones de modernización de la educación pedagógica. Yaroslavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I. A. Conversión de los jázaros al judaísmo. El origen de la tradición legendaria y la experiencia de reconstruir hechos históricos // Studia Historica Europae Orientalis. Estudios de historia de Europa del Este. - Tema. 13. - 2020. - Pág. 21 . Sobre las fortalezas y debilidades de la hipótesis, véase Rashkovsky B.E. The problem of "dual power" in the Khazar Khaganate // Runivers .
  263. ↑ Historia de la URSS... - S. 409; Historia de los jázaros. - S. 9, 11-12.
  264. ↑ Por extraño que parezca, no era característico ni del discurso soviético prerrevolucionario ni de antes de la guerra. Ver Ensayos de Tolochko AP sobre la Rusia temprana. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
  265. ↑ Artamonov M. I. Ensayos sobre la historia antigua de los jázaros. — C. VI.
  266. ↑ Era imposible expresar todos los puntos de vista en ese momento. El último artículo final de Artamonov sobre temas eslavo-rusos (1972) se publicó solo en 1990. Artamonov M.I. Las primeras páginas de la historia rusa en cobertura arqueológica // Arqueología soviética. - 1990. - Nº 3. - S. 271-290 .
  267. ↑ Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (con motivo del centenario de su nacimiento) // Arqueología rusa. - 1998. - Nº 4. - S. 209 .
  268. ↑ En la edición de 1939, cuando se describen los problemas internos de Khazaria, se usa terminología neutral y no se hace énfasis en el judaísmo. La tolerancia religiosa no se cuestiona, la economía se evalúa como próspera. Incluso el levantamiento de los Kavars y el establecimiento de las guardias se presentan en un sentido positivo, como evidencia del desarrollo progresivo del país.
  269. ↑ Golden P. Logros y perspectivas de la investigación Khazar // Khazars, Sat. artículos. - M., 2005. - S. 40-41.
  270. ↑ Dunlop DM La Historia... - P. XIII.
  271. ↑ op. cit. -PAGS. XIII, 237.
  272. ↑ Se puede encontrar una comparación con Charles Martell en la historiografía anterior a Dunlop. Por ejemplo, V. V. Golubovsky, pero gracias a Dunlop, la tesis sobre el punto de inflexión de las guerras árabe-jázaras para la historia mundial se hizo verdaderamente famosa.
  273. ↑ op. cit. -PAGS. 170.
  274. ↑ op. cit. -PAGS. 143-169.
  275. ↑ Sobre la proximidad del enfoque de Dunlop al enfoque de los investigadores soviéticos, véase Rashkovsky B. E. "Choice of Faith" en Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. candó. ist. Ciencias. - M., 2011. - S. - 37.
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  277. ↑ Starkova K. B. Un nuevo libro sobre la colección Khazars // Palestina. - 1959. - Emisión. 4 (67). — C. 241-246 . Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. - M., 1990. - S. 53-54.
  278. ↑ Ivanov P.I. Acerca de un concepto erróneo // Pravda. - 1951. - 25 de diciembre. - C.3; Libin A., Shapira D. El paradigma jázaro de Stalin .
  279. ↑ Para una consideración detallada del tema, véase Medvedenko N.A. Problems of archaeology and history of the Khazar Khaganate in the study of M.I. Artamonov.: dis. candó. ist. Ciencias. - Voronezh, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Mito jázaro: ideología del radicalismo político en Rusia y sus orígenes. - M. - Jerusalén, 2012. - P. 33-56 (Caso M. I. Artamonov).
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  283. ↑ Belyakov S. S. Gumilyov hijo de Gumilyov: [Biografía de Lev Gumilyov]. - M., 2014. - S.367-369. Sin embargo, no fue completamente rechazado. M. G. Magomedov, quien presentó la teoría de "dos Semenders", identificó el "Nuevo Semender" con el asentamiento de Shelkovsky. La misma identificación fue aceptada por S. A. Romashov.
  284. ↑ Tortika A. A. Estudios jázaros en la judaica moderna: Para la formulación del problema // Actas de la XII Conferencia científica internacional "Historia y cultura judías en las tierras de Europa central y del norte - Tierra judía y colección de jázaros. 2005 ; Shnirelman V. el radicalismo en Rusia y sus orígenes.- M. - Jerusalén, 2012. - P. 57-75 (L. N. Gumilyov y "Khazar Chimera"); Belyakov S. S. Gumilyov hijo de Gumilyov: [Biografía de Lev Gumilyov]. - M., 2014 .- S.349-373, 567-584.
  285. ↑ Novoseltsev ha estado lidiando con el problema jázaro desde los años 60, primero refiriéndose a él en su artículo principal "Fuentes orientales sobre los eslavos orientales y Rusia de los siglos VI-IX". (1965).
  286. ↑ Gumilyov L. N. Descubrimiento de Khazaria / comp. y generales edición A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. Años 640.
  287. ↑ La última revisión más completa de Torpusman A. N. en torno a la "carta de Kiev": en el 35 aniversario de la publicación del documento. Notas polémicas // Almanaque jázaro. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . Lo anterior se aplica solo a N. Golb. Las conclusiones de O. Pritsak fueron rechazadas por la historiografía posterior un poco menos que por completo.
  288. ↑ El libro se basó en una tesis defendida por el autor en la Universidad de Columbia (1970). Curiosamente, el lugar de publicación de la obra fue Budapest , y fue de allí que el escritor yugoslavo Milorad Pavich obtuvo la idea de su novela "El Diccionario Khazar " ( Rashkovsky B.E. Khazar Studies: un siglo de investigación ).
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Literatura

Enlaces

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