El vagabundeo ruso (también vagabundeo en Rusia ) es una forma de vida especial de una persona ortodoxa , que algunos investigadores consideran exclusivamente ruso ( eslavo oriental ). Los caminantes hacían transiciones a pie de una región a otra, de un país a otro, de una ciudad a otra. Para el vagabundo, tal forma de vida se percibía como una forma de búsqueda espiritual: la búsqueda del significado de la vida humana , la verdad o Dios. Por esto, renunció a las comodidades de la vida. Los vagabundos comían limosnas , pasaban la noche donde podían, no tenían propiedades. Rezaban, cantaban canciones espirituales , se creía que poseían los secretos de la medicina tradicional y podían predecir el futuro .
Doctora en Humanidades, Profesora de la Universidad de Vilnius Eleonora Lassan [Nota 1] escribió que “la idea de movimiento sin un punto de referencia claro es la idea arquetípica de la conciencia rusa, siendo realizada en diferentes períodos históricos de cierta manera en actividad o texto, pero conservando su invariante: la idea del valor intrínseco del movimiento, no de los objetivos”, e incluso llamó a su artículo, publicado en 2008, “El camino sin fin como idea nacional rusa” [2] . El surgimiento de la deambulación en Rusia está asociado con su bautismo . Según la candidata de ciencias filológicas Elena Ivanova, “los paganos no necesitaban buscar a Dios en tierras lejanas. Sus patrones celestiales estuvieron siempre a su lado" [3] .
El contenido de la vida del vagabundo era "el movimiento incesante, la ausencia de cualquier necesidad de asentamiento doméstico, el coraje con el que se precipita hacia el futuro, sin tener el menor apoyo que le ayude a resistir sus trucos inesperados". Entre los vagabundos, sin embargo, había delincuentes fugitivos, mendigos , que desacreditaron este fenómeno. Con el tiempo, el deambular prácticamente desapareció, habiendo perdido su base espiritual y convirtiéndose de hecho en vagancia , una forma de vida para personas socialmente inestables que cambiaron a ella debido a una combinación de circunstancias de la vida .
El tema de la deambulación entró no solo en las obras maestras de la literatura rusa, sino también en la vida de sus creadores. Leo Tolstoy abordó este tema en sus obras. Algunos de los investigadores perciben los últimos días de su vida en el contexto de este fenómeno. El deambular es uno de los motivos más buscados en las bellas artes rusas del siglo XIX. Recibió su máxima expresión en los trabajos y en la organización de las actividades de los miembros de la Asociación de Exposiciones Itinerantes de Arte . El tema del deambular se reflejó vívidamente en la cultura de la Edad de Plata , el deshielo de Jruschov y la era del estancamiento , la Rusia moderna .
El candidato de Ciencias Filosóficas Viktor Korovin erigió la palabra vagabundo a la raíz indoeuropea "ster" con el significado de "extender", "expandir", "extender" (incluido el mundo "vertical"). Los derivados de la rama eslava de esta raíz se dividen en dos grupos semánticos : 1) hablan de un largo viaje y una tierra extranjera; 2) asociado con lo maravilloso, extraordinario [4] . En los textos rusos más antiguos, el verbo "vagar" es un calco del griego ξενίζομαι (y su correspondiente latín peregrinationem ). Korovin señaló que los "viajes de péndulo" (debido al desajuste entre el "lugar de residencia y el lugar de aplicación del trabajo") y el " nomadismo " (movimiento a través del territorio de soporte vital) no pertenecen a los vagabundeos. Posteriormente, la dirección principal en el desarrollo del lexema “vagabundear” pasó a ser la oposición “evaluativa”: “bueno/malo”, “verdadero/incorrecto”, “bien/mal”, mientras que la valoración se daba en función de las circunstancias de cada caso. caso - un vagabundo podría ser, por ejemplo, una persona enajenada de algo se llama [5] .
El Doctor en Ciencias Filosóficas Daniil Dorofeev señaló en el Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva de Vladimir Dahl la conexión entre el concepto de "vagabundeo" con la palabra eslava antigua "vagabundeo" con los significados "sufrir, enfermarse, enfermarse", con la palabra "errante" con el significado "extraño, diferente de las rarezas de la gente", así como con la palabra "vagabundo" con los significados "extranjero, forastero, extraño" [6] [7] [8] . Estos significados estuvieron presentes en el idioma ruso durante todo el siglo XIX, pero a principios del siglo XX, esta palabra ya se asociaba únicamente con el ascetismo religioso. Como ejemplo, Daniil Dorofeev, y luego el Doctor en Filosofía Rafael Burkhanov, citaron el significado de la palabra en el Diccionario de la lengua rusa de Sergei Ozhegov : " Una persona que deambula a pie, generalmente en una peregrinación" [6] [7] . Según Dorofeev, el vagabundo "encarnó una imagen única de un hombre que decidió encontrar su forma de vida en sus andanzas, entendidas como la búsqueda eterna de Dios en los caminos del mundo" [9] . Los investigadores de Komsomolsk-on-Amur, el doctor en filología Alexander Shuneiko y la candidata a estudios culturales Olga Chibisova concluyeron que la palabra "errante" no tiene traducciones equivalentes a otros idiomas. Incluso dentro del propio idioma ruso, su semántica se define a través de sinónimos , ninguno de los cuales es un equivalente completo. Este complejo conceptual no tiene límites claros y se cruza parcialmente con conceptos comparables, pero no idénticos. Los investigadores en su artículo identificaron cinco variedades de deambular, ninguna de las cuales, en su opinión, "actúa en la práctica en su forma pura". Según los autores del artículo: "estas variedades existen en la conciencia colectiva del pueblo ruso y en la conciencia individual de sus representantes más significativos" [10] [Nota 2] .
El Doctor en Filosofía Rafael Burkhanov tampoco encontró un análogo del concepto ruso de "vagar" en los idiomas europeos [7] . Al mismo tiempo, señaló que si en ruso el deambular se asocia con una elección de vida única que impone respeto, en varios idiomas europeos el deambular se entiende como una manifestación de "falta de una orientación clara", lo que lleva a la ilusión. o siendo su resultado [12] .
Rafael Burkhanov, analizando el diccionario de Dahl, notó que el compilador citó diez significados diferentes de esta palabra. Algunos de ellos son positivos y otros son negativos. A partir de esto, Burkhanov concluyó que el vagabundo en la cultura rusa es una proporción ambigua de lo normativo y lo marginal [13] . El concepto de deambular en la cultura rusa tiene su propia estructura semántica, incluidos conceptos como "vagabundo", "búsqueda", "camino", "camino", "persona extraña". Salir de casa implica buscar la verdad y buscar a Dios . Rafael Burkhanov escribió que "varios motivos, diferentes estratos sociales y destinos humanos" se entrelazan en el deambular [12] .
Una estudiante graduada de la Universidad Estatal de Bryansk, Alla Shepetovskaya, por el contrario, consideró que la deambulación era un elemento importante no solo en las esferas conceptuales léxicas rusas, sino también en las inglesas . En su opinión, la estructura incluye los siguientes microcampos: 1) movimiento - una forma de cambiar de lugar (viaje), 2) amor por el cambio constante de lugar - deambular, 3) una forma especial de actitud ante la vida - vagancia, 4) un forma de vida asociada a la realización de rituales religiosos - peregrinación . Estableció las diferencias entre estos microcampos. La diferencia con el peregrino proviene de las tradiciones religiosas, la peregrinación es propia del catolicismo , la peregrinación para la ortodoxia . La diferencia con el deambular radica en el campo de los signos semánticos: el vagabundo quiere y el vagabundo se ve obligado a emprender un viaje, el vagabundo tiene un objetivo, pero el vagabundo no, el vagabundo no ama la casa, a diferencia del vagabundo. , quien lo anhela, el vagabundo es libre, y el vagabundo es sumiso al destino, el observador simpatiza con el vagabundo, pero el vagabundo no lo necesita [14] . El viajero va a tierras inexploradas, el vagabundo no distingue entre lo nuevo y lo ya visitado (o bien conocido). El turista se complace en deambular, el vagabundo sufre penalidades. Al vagabundo simplemente no le gusta quedarse quieto, no cargarse con altos valores espirituales, a diferencia del vagabundo [14] [15] .
Doctora en Humanidades, Profesora de la Universidad de Vilnius , Profesora Honoraria de la Universidad Jan Kochanowski Eleonora Lassan [Nota 3] escribió que “la idea de movimiento sin un punto de referencia claro es la idea arquetípica de la conciencia rusa, siendo realizada en diferentes períodos históricos de cierta manera en la actividad o el texto, pero conservando su propio invariante: la idea del valor inherente del movimiento, no la meta. Lassan incluso llamó a su artículo, publicado en 2008, "El camino sin fin como idea nacional rusa" [2] .
Los caminantes hacían transiciones a pie de una región a otra, de un país a otro, de una ciudad a otra. Lo que vieron en su camino, se lo contaron a otros. Para el propio vagabundo, tal forma de vida se percibía como una forma de búsqueda espiritual: la búsqueda del significado de la vida humana , la verdad o Dios. Por el bien de esto, el vagabundo rechazó la comodidad mundana. Los vagabundos comían limosna , pasaban la noche donde podían, no tenían propiedad [16] [17] . El contenido de la vida del vagabundo era "el movimiento continuo, la ausencia de cualquier necesidad de asentamiento doméstico, el coraje con el que se precipita hacia el futuro, sin tener el menor apoyo que le ayude a resistir sus trucos inesperados" [6] . Con el tiempo, bajo la influencia de circunstancias objetivas, el deambular prácticamente desapareció, habiendo perdido su base espiritual y convirtiéndose en realidad en vagancia , una forma de vida para personas socialmente inestables que cambiaron a ella debido a una combinación de circunstancias de vida [16] [6] [ 18] .
El candidato de Ciencias Históricas Andrey Tereshchuk notó la existencia en la conciencia pública de principios del siglo XX de varios tipos de religiosidad ambigua a la vez: los ancianos (monjes, marcados por la gracia , capaces de advertir a los pecadores potenciales de pensamientos pecaminosos), "Dios personas" ( laicos - ascetas , que desempeñan el papel de intermediarios entre Dios y las personas como profetas), santos tontos (por su propia voluntad rechazan la riqueza material y no siguen las reglas de comportamiento generalmente aceptadas, generalmente rotan entre la escoria de la sociedad, tratando de corregirlos), vagabundos (se caracterizan por un trastorno físico y mental asociado con una comprensión de la imperfección del mundo, que los distingue de los peregrinos , turistas que viajan a lugares sagrados). Al mismo tiempo, desde su punto de vista, no había límites claros entre ellos [19] .
Rafael Burkhanov enfatizó que la peregrinación, a diferencia del deambular, es un viaje para rendir culto a un santuario [7] . Grupos enteros peregrinaban a menudo en busca de perdón por el pecado cometido, entretenimiento, hazañas, novedades y asombro [20] . Aparece como un ritual , y los rituales de peregrinación de diferentes culturas y épocas son “cercanos en propósito (comunión con Dios a través de la veneración de santuarios), en términos de contenido (ideas sagradas para la sociedad) y en términos de expresión (un complejo de símbolos simbólicos). idiomas y composición estable).” En Rusia, las peregrinaciones a Tierra Santa comenzaron en los primeros años del establecimiento de la ortodoxia. A diferencia de los peregrinos, los errantes en Rusia no sólo soportan las dificultades del camino, sino que las buscan, “queriendo sufrir en el nombre de Cristo ” [7] . El Caminante vive y piensa "al borde de lo inmanente y lo trascendente ". Lleva "una carga simbólica de lo trascendente, de otro mundo, y por lo tanto no puede ser plenamente aceptado por el mundo" [21] .
El vagabundo ignora las reglas aceptadas en la sociedad, “no encaja en la sociedad y es rechazado por ella” [22] . El vagabundo a los ojos de un simple ruso era percibido tanto como una persona concreta y “como un portador de algunos principios abstractos que inspiran respeto, pero debido a su participación en la otredad trascendente, se perciben como algo extraño, ajeno, distante. ” Burkhanov llamó a vagabundear en Rus una verdadera "religión popular", y los vagabundos mismos - "santos populares", libres de las autoridades estatales y eclesiásticas. Eran parte del propio pueblo y portadores de la tradición de rechazo a la jerarquía y compromiso con el poder estatal [23] [24] .
Daniil Dorofeev creía que una parte importante de los "tumbleweeds" medievales eran personas obligadas a esto por la sociedad: músicos y actores itinerantes, cuyas profesiones la sociedad consideraba vergonzosas e impías, pero al mismo tiempo estaba lista para usar sus servicios en vacaciones. Otra categoría de "marginados" se convirtió inevitablemente en aquellos que "voluntaria o involuntariamente permanecían en la ociosidad": enfermos mentales y físicos, desempleados, vagabundos, delincuentes. En relación a ellos, la sociedad experimentó sentimientos encontrados. La fealdad física y moral se consideraba un signo exterior de pecaminosidad, pero Cristo también exigía el cuidado de esas personas [25] . La diferencia más importante entre el vagabundeo y la vagancia, según Dorofeev y Burkhanov, es que el vagabundo “hace de su vagabundeo un valor espiritual, existencial o vital”, por lo que acepta tal estado consciente y voluntariamente. El vagabundo acepta los vagabundeos como forzados por "circunstancias ciertamente prevalecientes" [6] [18] . Es cierto que Rafael Burkhanov, Doctor en Filosofía, cree que en la actualidad esta diferencia se ha nivelado en gran medida: “Los vagabundos y errantes, a diferencia de los viajeros, turistas y peregrinos, ahora suelen llamarse personas que llevan un estilo de vida sin hogar y no tienen metas espirituales para sus vidas. vagabundeos. , a menudo persiguiendo intereses antisociales” [12] .
Alina Ilyina enfatizó que “singularizarse en el espacio sociocultural” hace que las personas sean sospechosas y cautelosas [26] . La candidata a Ciencias Psicológicas Natalya Fedorova vio las razones de esto en una forma excéntrica de comportamiento y estilo de vida, en la excentricidad en la ropa del vagabundo [27] . Al mismo tiempo, el vagabundo, al colocarse voluntariamente fuera del orden establecido, atrae la atención de los demás, lo que le permite hacer una declaración determinada. En su opinión, un vagabundo en la búsqueda espiritual del Absoluto crea un milagro: el milagro de la unidad con el Creador. Por eso, la vida de un vagabundo se convierte en un movimiento constante "sin fijar el tiempo, el camino recorrido, sin necesidad de un modo de vida establecido" [26] . Un cambio rápido y frecuente en la imagen del mundo forma una percepción diferente del tiempo y del espacio en el vagabundo [28] . El espacio, por ejemplo, no se convierte en un obstáculo, sino en una "ventana abierta de par en par" [29] [26] . Para el vagabundo, el tiempo aparece "no como una frontera, sino como un estado". No lo limita, no le impone el régimen establecido de la vida cotidiana [30] [13] .
El vagabundo no teme al mañana, no está sujeto a obligaciones para con la sociedad y el estado, pero por lo tanto se priva de su protección [26] . El vagabundo no experimenta la tragedia de la soledad, que estaba en el centro de atención de la cultura rusa. La casa del caminante se convierte en su camino, y su familia son todas las personas, su inspiración es la búsqueda de Dios. Al mismo tiempo, Burkhanov e Ilyina llamaron la atención sobre el hecho de que un viaje largo requiere una fuerza física y espiritual significativa. De los vagabundos, por ejemplo, surgieron los ancianos y mentores más famosos de Rusia [6] [18] [28] . Por otro lado, parte de los vagabundos convirtieron su ocupación en un "oficio y oficio" [31] .
Los doctores en ciencias históricas Marina Gromyko y Alexander Buganov señalaron como un tipo especial de ascetismo el deambular con el objetivo de recolectar dinero para cualquier monasterio. Algunos de los coleccionistas se mudaron de un lugar a otro, otros vivieron durante mucho tiempo en la misma ciudad. A menudo, esas personas, especialmente si eran monásticos, combinaban la recaudación de fondos con la predicación y "ganaban un cierto círculo de contactos que iban más allá de la caridad". Como ejemplo, citaron al padre Adrian , hieromonje de la ermita Yugskaya Dorotheev . Habiendo aceptado tal obediencia, "oró en el bosque y los campos, en invierno, en cuevas nevadas"; iba sólo a pie: guardaba un ayuno estricto, en la mesa se llevaba tanto la conversación de sus compañeros que no se daban cuenta de que no había comido casi nada. Para el propio anciano, el deambular también era importante: proporcionaba experiencia práctica en el servicio a los demás y conocimiento de las rutas de los peregrinos [32] . Adrian desarrolló reglas especiales para los vagabundos. Entre estas reglas: no lleves dinero contigo, ten un pasaporte contigo , viaja solo, pero no en una multitud, lleva contigo el Nuevo Testamento y el Salterio ... [33] .
Las formas específicas de deambular son diferentes. Gromyko y Buganov notaron que los grupos de vagabundos a menudo se formaban a partir de vecinos o residentes de pueblos cercanos y, por lo tanto, llevaban la huella de las tradiciones correspondientes. El deambular por orden directa de la comunidad fue un fenómeno excepcional. Esto solía suceder cuando los desastres naturales tenían un efecto devastador en la economía y tenían un fuerte impacto en la conciencia religiosa de los campesinos. Cuando el granizo destruyó los cultivos en el pueblo de Dolgolaptevka en la década de 1870 ( distrito de Orlovsky de la provincia de Oriol ) durante tres años seguidos, la comunidad decidió enviar a una persona de cada jardín a deambular. Los investigadores notaron que más tarde deambular por este pueblo se convirtió en un negocio rentable. Gromyko y Buganov escribieron que la comunidad tenía que aceptar deambular o incluso peregrinar a santuarios locales o lejanos, aunque la adopción de tal decisión "era un asunto individual o familiar" [34] . Los investigadores argumentaron que el deambular también podría ser por un cierto período en relación con el voto hecho o las instrucciones recibidas del anciano y no vieron una diferencia en la actitud de los extraños hacia los peregrinos y errantes; en los documentos que citan, generalmente se enumeran uno después del otro [35] .
Doctora en Ciencias Históricas, investigadora principal del Museo de Antropología y Etnografía Pedro el Grande, Tatyana Bernshtam atribuyó el vagabundeo ruso a la práctica de la construcción de viviendas populares, cuyas características principales consideraba a) "origen votivo" y b) "principal papel del principio individual”. La composición de los vagabundos era, desde su punto de vista, diversa, pero tenía un núcleo permanente, que estaba formado por personas de diferentes estados morales y diferente "pureza religiosa", que realizaban continuamente su ascetismo y eran portadores de una especial ideología errante [36] . Los representantes de este grupo vestían ropas semi-monásticas: ropa exterior de corte monástico o que cubría un cierto detalle monástico: una sotana , una camisa de pelo ... Los hombres usaban un skuf o iban sin tocado, a menudo iban descalzos. Los atributos del estatus de vagabundo eran un bastón con una marca original (tallado, una cruz, una mano bendiciendo a modo de pomo) y una bolsa de lona (a finales del siglo XIX fue sustituida por una cartera de gimnasio, una bolsa de cuero maleta o una bolsa de alfombra para un baño) [37] . En un día, el vagabundo caminó unas 20 millas. Inicialmente, los vagabundos se hospedaban en la casa del sacerdote o de miembros del clero . En épocas posteriores, el clero parroquial los trató a menudo con hostilidad, considerándolos herejes o alborotadores [38] . Los vagabundos rebeldes a menudo caminaban en grupos, distribuyendo roles entre ellos de antemano. El clero de la parroquia desconfiaba de los grupos de vagabundos sedentarios (a estas vagabundas se las llamaba "asistentes de celda", "chernichki" o "vekovushki"), que podían llegar a tener hasta 100 personas en un solo lugar [39] .
Tatyana Bernshtam dividió los objetos de culto cercanos de los vagabundos en "culturales" (podrían incluir una capilla, una cruz, un pilar en una encrucijada ...) y "naturales" (generalmente agua: manantiales, pozos, lagos ...) . La veneración de tal objeto comenzaba generalmente con la aparición de un ser sobrenatural en un lugar determinado [40] . Los monasterios predominaban entre los objetos distantes. Los más venerados entre ellos fueron el Kiev-Pechersk Lavra , las islas Solovetsky, Valaam, los desiertos del Nilo de Stolbensky ... De los santuarios extranjeros, Jerusalén y Athos causaron el mayor asombro [41] .
Daniil Dorofeev encontró elementos distantes del futuro errante ya en el mundo antiguo , incluyendo entre ellos profetisas errantes que predecían el futuro, rapsodas errantes y sofistas , que satisfacían la necesidad de ilustración de la sociedad, pero los primeros, interpretando cuentos heroicos, lo hicieron "implícitamente". y estos últimos ya eran percibidos como docentes profesionales. Todos ellos son más característicos de la cultura griega . El sistema formal-jerárquico de la Antigua Roma ya era intolerante con ellos. En general, la vida estática y mesurada de la sociedad antigua no permitía que estos elementos individuales formaran un fenómeno completo y unificado [42] .
Desde el punto de vista del cristianismo, la persona, por el contrario, se encuentra en una encrucijada y debe elegir entre el bien y el mal. Las palabras de Cristo " Déjalo todo y sígueme " se convirtieron en la base de la fe cristiana, la cosmovisión y "el principio de existencia para toda la población de Europa" [43] . En la era del cristianismo primitivo , los deberes de los vagabundos incluían informar a las comunidades sobre las nuevas instituciones y los concilios que se realizaban ; también difundieron los mensajes de los apóstoles y de los hombres apostólicos . Los vagabundos ayudaron a los exiliados y prisioneros [44] . El deambular también se ha convertido en una forma de expansión de la nueva religión (“es a la vez un medio y una forma de difundir las enseñanzas en el espacio mundial”). Al mismo tiempo, el profeta da nuevas ideas , y los errantes realizan funciones misioneras . En este sentido, el deambular es “un modo y una forma de encuentro de las culturas, e idealmente un instrumento de su diálogo”. Por eso, el vagabundo tiene un problema de "compatibilidad cultural" [26] . Sergey Sidorov argumentó que la tradición de deambular en la iglesia primitiva se interrumpió rápidamente: "Desde los siglos II y III, las historias de vida de los santos de Dios apenas se conocen sobre la proeza de deambular". Vio una excepción solo en las biografías de varios santos en Tebaida (Jacob de Nitria , Juan, Onuphrius el Grande , Vissarion) y en las vidas de Andrónico y Atanasio [45] .
La mayoría de los investigadores, sin embargo, cree que el cristiano medieval se sentía como un vagabundo, y consideraba la vida terrenal como una etapa intermedia y preparatoria para el más allá [43] [Nota 4] . Esta percepción creó un sentido de la inestabilidad de la existencia. Refiriéndose a la conclusión del investigador francés de la Edad Media, Jacques Le Goff , Daniil Dorofeev escribió que "los sentimientos de propiedad y patria como realidad material y psicológica eran desconocidos para el hombre" de la Edad Media. Dorofeev afirmó: "El espíritu de deambular ha impregnado toda la conciencia de una persona, encarnado no solo en los tratados eruditos de los escolásticos , sino también en las formas más diversas de la vida cotidiana" [43] .
En la antigua Rusia, había leyendas sobre la segunda encarnación de Cristo como un vagabundo (varias de ellas se dan en la colección de Alexander Afanasyev "Folk Russian Legends" [48] ). La negación de refugio y comida a un vagabundo se percibía en Rusia como un pecado grave [18] [28] [9] . Según Dorofeev, las personas rechazadas por la sociedad en ese momento tenían su propio estatus social , "cumpliendo... la función de equilibrio: en relación con ellos, todos eran iguales, desde el último campesino hasta el rey" [9] [18 ] .
Daniil Dorofeev consideró la formación del fenómeno errante en dos aspectos, desde el punto de vista de la estructura social y estatal y la conciencia y el espíritu ortodoxos:
Rafael Burkhanov escribió que en la cultura rusa existen simultáneamente "dos tendencias mutuamente excluyentes y que se postulan mutuamente": el vagabundeo (el deseo de abandonar el hogar) y el modo de vida asentado (apego a la casa y al modo de vida tradicional) [12] . Es sedentario en sus características etnodeterminantes clave , "pero extremadamente móvil en términos de la naturaleza de la cosmovisión y la cosmovisión", y las representaciones espacio-temporales en él se expresan mediante la dicotomía "casa - camino". Si la casa es estabilidad, entonces el camino es movimiento. Desde el punto de vista de Burkhanov, la casa es "el reverso y el polo localizado del camino", "cuanto más largo es el viaje, más cara es la casa" [51] . La doctora en Filosofía Svetlana Alyokhina también llamó la atención sobre el deambular como una expresión de la ambivalencia de la autoconciencia nacional rusa: dos tradiciones opuestas no se excluyen, sino que coexisten. El hogar natal, en su opinión, ya no era un valor vital para el vagabundo, toda Rusia se convirtió en su espacio vital [8] .
La candidata de Ciencias Filológicas Marina Balonova destacó toda una gama de razones para deambular: geográficas (amplias extensiones de Rusia), geoculturales (ubicación entre Oriente y Occidente), geopolíticas (Rusia desarrolló nuevos territorios en condiciones climáticas difíciles y, a menudo, en la lucha contra otros países), religiosos (peregrinaciones de tradición cristiana común), sociales (búsqueda de una "vida mejor") y otros. Deambular, en su opinión, es también un arquetipo de la conciencia de las personas con el significado del camino "hacia una meta desconocida o esquiva" [52] .
Viktor Korovin destacó otro conjunto de razones: 1) el factor material (procesos históricos, sociales y estatales): en las condiciones de supresión del individuo, la deambulación puede considerarse un símbolo de libre circulación. Los vagabundos eran alborotadores que abandonaron lo habitual, "esperando una resolución de las contradicciones de la vida ... en las 'tierras prometidas'". 2) un factor psicológico ( etnoecología , etnopsicología , carácter nacional ): los viajeros van a buscar quién y dónde "es bueno vivir en Rusia, que está relacionado con el choque de fuerzas centrípetas y centrífugas que están en unidad dialéctica " en ruso historia. 3) factor espiritual ( folklore , arte, religión). En la mitología pagana eslava , el camino se consideraba una conexión entre una persona y el mundo exterior, es decir, un lugar donde "su destino, compartir, suerte se manifestaba al encontrarse con personas, animales, demonios". Más tarde, Rusia tomó prestados los principios de la ética ortodoxa bizantina , que se caracteriza por la decepción en la felicidad terrenal y la lucha por la belleza espiritual [53] .
La doctora en Filosofía Natalya Balakleets abordó el problema de la deambulación desde un ángulo diferente. Las duras condiciones climáticas de Rusia no favorecen la agricultura y devalúan el valor del lugar (topos), ya que “no es capaz de crecer, sino de reproducirse”. El apego al topos, desde un punto de vista teórico, puede surgir por su capacidad de generar significado, pero el topos en Rusia, según Balakleets, “no puede servir como fuente de significado, por lo tanto no se ata a sí mismo”. Al mismo tiempo, el ruso "elude" "de cualquier discurso de poder, de cualquier perspectiva ideológica, que les parezca a los rusos demasiado 'estrecha'". Otra característica de la psicología de una persona rusa es el descuido de los asuntos cotidianos en aras de una idea metafísica. La deambulación rusa, según el investigador, es “una huida del topos a la heterotopía”. El estatus de heterotopías en el espacio ruso lo poseen extensiones no asimiladas por la cultura (campos, ríos, estepas ), que se convierten en la esfera del deambular ruso. Una persona "ha desarrollado una actitud hacia el topos como un refugio temporal y, en última instancia, el dominio de una estrategia extensiva para el desarrollo del espacio". Este desarrollo tomó diferentes formas en diferentes momentos: en el siglo XVII - colonización , en la década de 1930 - proyectos de construcción de Komsomol , en la década de 1950 - el desarrollo de tierras vírgenes [54] .
Candidata de Filología, Profesora Asociada de la Universidad Estatal de Chelyabinsk, Elena Ivanova vinculó la formación del concepto de "errante" en el idioma ruso antiguo con la adopción del cristianismo en Rusia y lo atribuyó a los siglos XI-XII. En su opinión, “los paganos no tenían necesidad de buscar a Dios en tierras lejanas. Sus patrones celestiales siempre han estado a su lado". En tiempos paganos, los eslavos paganos percibían a los viajeros como enemigos. Después de la adopción del cristianismo, la actitud hacia ellos cambia, y "los más emprendedores de ellos [el pueblo ruso] se van deambulando" [3] . Sus viajes bajo el predominio de la economía de subsistencia se realizaron principalmente por motivos religiosos. Los caminantes caminaban, lo que simbolizaba la superación del orgullo. Como evidencia del modo de transporte a pie, Ivanova citó altas estadísticas sobre el uso de la palabra "caminar" ("caminar") en los antiguos documentos escritos rusos. Ella enfatizó que fue esta palabra la que se convirtió en el nombre de todo un género literario, en el centro del cual estaba el viaje de una persona rusa a los santuarios. La palabra "viaje" ("viajar") se usó con mucha menos frecuencia. 51 unidades de palabras componen el nido léxico -semántico "vagabundo": "vagabundo", "vagabundo", "vagabundo", "vagabundo"... Estas palabras se utilizan con mucha frecuencia. Al mismo tiempo, no registró el uso de la palabra "errante" en los primeros documentos [55] .
Una parte significativa de los investigadores cree que el deambular surgió en Rus en la Edad Media. Una persona rusa podría salir de su hogar en busca de la verdad y la santidad absolutas, en un intento de formular y resolver preguntas "eternas" sobre el significado de la vida, luchando por los "fundamentos trascendentales del ser". Los vagabundeos “en los mundos real y mental ” son un elemento de las representaciones espacio-temporales del pueblo ruso [51] . Inicialmente, deambular en Rusia se asoció con un círculo estrecho de monjes, ermitaños y ermitaños [12] . Viktor Korovin señaló que incluso en los primeros estatutos principescos en la lista de personas de la iglesia, junto con "un sacerdote , un diácono , un peregrino y un ciego", se menciona un "partidario" [56] . Posteriormente, la deambulación se convirtió en un fenómeno sociocultural y afectó a casi todas las clases , sin embargo, solo unas pocas lograron romper por completo con el mundo familiar, por lo que la trascendencia de este particular enfoque fue la más venerada. El deambular se percibía como una proeza espiritual junto con el monacato o la necedad [12] .
Viktor Korovin atribuyó el apogeo de la deambulación al período de simbiosis cultural y social simultánea de Rusia con la Horda de Oro y Bizancio y lo vio en las actividades de los " transeúntes kalik ", representantes del " gremio creativo de la Rusia errante por Cristo". sake” [Nota 5] . Los versos espirituales cantados por ellos sonaban "fuera del ambiente de la iglesia" [58] [59] . A diferencia de Korovin, la candidata de estudios culturales Alla Konenkova atribuyó la aparición de kaliks a la era de la antigua Rusia [60] . Ya en el " Viaje del Padre Superior Daniel ", que se remonta al siglo XII, encuentra una doctrina desarrollada del deambular, dividiéndolo en un viaje real y uno mental (espiritual), que no es menos importante en la salvación de los alma [60] . Natalya Fedorovskaya, doctora en crítica de arte, también se refiere a la era de la antigua Rus. Ella creía que inicialmente desempeñaron el papel de peregrinos a las tierras santas de Palestina. Con el tiempo, comenzaron a desempeñar el papel de misioneros y se movieron por el territorio de Rus como parte de escuadrones completos. Presentaron los fundamentos de la nueva fe a la población de una forma más sencilla y accesible que el clero (aunque había representantes del clero entre los kaliks). Solo con el paso del tiempo cambió la "apariencia, composición social y función de los kaliks". En el siglo XIX, se convirtieron en mendigos, "pueblo de Dios", que muy a menudo tenían heridas corporales [61] .
El candidato de Filología, profesor de la Universidad de Konstanz Igor Smirnov no atribuyó el florecimiento de la deambulación a fines del siglo XV, sino su surgimiento: “Liberándose del yugo tártaro , ganando soberanía en el proceso de abandono de este patrimonio, el país al mismo tiempo, perdió el pasado del que provino la legitimación ideológica del poder secular: el proveedor del cristianismo a Rusia, Constantinopla , quien primero concluyó una unión con los católicos que indignó a Moscú , y luego fue conquistada por los turcos . Estos hechos provocaron una crisis de identidad nacional , ya que Rusia "dejó dos caminos a la vez, que conducen a diferentes direcciones culturales y sociales" [62] . Según Smirnov, los primeros peregrinos, "kaliks pasables", emprendieron un viaje en busca de un "estado ideal en el más allá". Sus poemas auguran una renovación completa de la historia y al mismo tiempo son " un llamado de ultimátum que exigía a los oyentes no medir la vida según criterios inicialmente incorrectos, sino transformarla en su totalidad" [63] .
Smirnov señaló que los franciscanos (para él son un análogo anterior de los vagabundos rusos) fueron legitimados por la Iglesia Católica. En Rusia, esto no sucedió. Smirnov sugirió que la causa fue la crisis de identidad del estado moscovita y la Iglesia ortodoxa en los siglos XVI y XVII. En el proceso de superarlo, la iglesia y el estado se dejaron llevar por los experimentos, que consideró la oprichnina de Iván el Terrible y las reformas del patriarca Nikon [63] .
Deambular en Rusia se ha convertido en un fenómeno de masas. Los vagabundos cortaron lazos con parientes, seres queridos y vecinos. Burkhanov creía que en cada caso específico los objetivos subjetivos del deambular eran diferentes: servir a Dios, buscar una vida mejor, interés por viajar... El espacio vital para los vagabundos no era la casa, sino todo el país. Todo esto, según Burkhanov, caracteriza al vagabundeo ruso como una forma original del mesianismo ruso . El deambular aparece como "un intenso proceso espiritual, una proeza moral, una aspiración sincera y desinteresada a la Ciudad Venidera" [51] . En la cultura rusa, el fenómeno de la deambulación no es tan diverso como en la cultura occidental. Al mismo tiempo, la importancia del deambular para la cultura y la historia es mayor. Desde el punto de vista de Daniil Dorofeev, esto se debe al hecho de que "no está disperso en muchas formas, sino que es de tipo holístico, extremadamente esencial para la conciencia rusa". Al mismo tiempo, se desarrolló a lo largo de la historia de Rusia bajo la influencia de varios factores [64] .
Alina Ilyina creía que el deambular como fenómeno sociocultural revivió en Rusia a principios del siglo XVI, pero ya bajo Pedro I comenzó la persecución de los errantes y se intentó borrar el conocimiento sobre ellos de la memoria cultural de la gente . 44] . Esto estaba dirigido no solo por la formación del absolutismo , sino también por el establecimiento del racionalismo en la conciencia pública de los estratos superiores de la sociedad [65] .
En el siglo XIX, apareció el libro " Historias francas de un vagabundo a su padre espiritual " [66] . Los investigadores lo perciben como una guía para deambular. El libro revela sus principios básicos en el ejemplo de un vagabundo que intenta comprender la Oración de Jesús [67] [68] . Esta es una larga y difícil adquisición de experiencia espiritual a través de la comunicación con un mentor, la introspección y la autoobservación , superando barreras internas y externas. El libro ganó gran popularidad durante la Edad de Plata de la cultura rusa [69] . Los eruditos modernos creen que las primeras cuatro historias constituyen la obra original, y las siguientes tres son una inserción posterior [70] . Se ha sugerido que la alegoría puritana " El progreso del peregrino hacia el país celestial " del predicador británico del siglo XVII John Bunyan sirvió como modelo para The Straight Tales .
Doctor en Ciencias de la Iglesia Oriental, Alexei Pentkovsky , como algunos otros historiadores de la literatura rusa, consideró que el libro de Hieromonk Arseny (Troepolsky) era el autor de todas las historias . El texto principal fue luego “corregido y complementado” por otras personas durante la preparación de las publicaciones. Pentkovsky llamó a las historias del vagabundo desconocido la obra más famosa de la literatura espiritual rusa y la fuente principal para estudiar la tradición espiritual de la ortodoxia rusa [72] . Sin embargo, el Doctor en Ciencias Históricas Sergei Bychkov escribió que el héroe de la obra lleva una “existencia autónoma y soberana de la Iglesia” y predica la salvación del alma fuera de los muros de la Iglesia, que Bychkov consideró una consecuencia de la crisis de la iglesia. la vida en Rusia en el siglo XIX [73] . Llamó la atención sobre el hecho de que el obispo Ignatius (Bryanchaninov) , que conocía personalmente al autor de los apócrifos , creía que debía ser tratado con extrema cautela [74] .
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, el deambular comienza a perder su significado simbólico, y a partir de mediados del XIX deja de ser un fenómeno de masas (sin embargo, el escultor Sergei Konenkov escribe sobre los Kalikas como verdaderos personajes de su infancia: muchos de ellos eran ciegos, iban acompañados de un guía - un niño o una niña, cantaban con el acompañamiento de una lira de tres cuerdas en las aldeas canciones sobre Lazar , Egory o el hijo pródigo , quienes los escuchaban a menudo lloraban [60 ] [Nota 6] ) [76] [77] .
Vladimir Korshunkov argumentó que un cabeza de familia campesina en el siglo XIX "difícilmente podía permitirse el lujo de deambular por lugares sagrados durante mucho tiempo". Los vagabundos a menudo se convirtieron en miembros de su familia: un hijo, un padre, una tía o un primo mayor, solteronas. Una persona bastante rica que se iba de viaje, habiéndose convertido en un vagabundo, estaba lista para aceptar las reglas de comportamiento del "hombre de Dios". Lo hicieron parecer un mendigo. Por lo tanto, los vagabundos a menudo se disolvían entre los elementos desclasados. Incluso un vagabundo que podía mantenerse por sí mismo en el camino no tenía derecho a desdeñar las limosnas y estaba obligado, según Korshunkov, a "mostrar vergüenza" [78] . Korshunkov citó en su artículo las palabras de Alejandro Dumas (padre) , que viajó a Valaam , sobre la fealdad de los vagabundos, pero las explicó no por la situación financiera realmente difícil de estas personas, sino por el deseo de cumplir con las expectativas de la sociedad. ver en los vagabundos "comportamientos exageradamente piadosos, humillados, una demostración de la propia" pobreza "y"miseria". La superación misma de las dificultades se percibía como una característica integral del deambular. Por tanto, teniendo dinero para un caballo, el vagabundo caminó y se movió por el mar no en un velero, sino en remos [79] .
En la actualidad, la deambulación religiosa es prácticamente inexistente. Los ministros de la Iglesia hablan de él "con mucho escepticismo " [76] [77] . Igor Smirnov creía que la deambulación fue destruida durante el período del totalitarismo soviético , pero en su opinión, debe decirse “que fue víctima no solo de las medidas policiales (la introducción de un régimen de pasaporte , etc.), sino también de la auto- liquidación: basta recordar el hecho de que a la cabeza de la literatura realista socialista estaba Máximo Gorki , que una vez cantó sobre “ vagabundos ”, o que autores que ellos mismos hasta hace poco eran considerados como tales escribieron sobre la reeducación de los niños sin hogar ( por ejemplo, L. Panteleev y G. Belykh en la “ República de Shkid ”)" [80] . La destrucción de la deambulación estuvo precedida por la aparición en el país de una masa de niños sin hogar durante los años de la Guerra Civil . Los niños sin hogar no cumplían una "función generadora de cultura", sino que desempeñaban un papel destructivo en la sociedad [81] .
Viktor Korovin llamó al vagabundo del período de San Petersburgo de la historia rusa "un vagabundo ruso" y lo consideró "una modificación de un vagabundo, sediento de acción, pero roto, que huye de la ciudad, esforzándose por dejar la civilización como una criatura que no tiene encontrado un negocio útil". La "ansiedad sagrada" característica de un vagabundo, según el investigador, no era característica de la antigua Rus. Deambular con agudos ataques de arrepentimiento y ansiedad religiosa también se convirtió, según Korovin, en un signo precisamente del nuevo tiempo. Viktor Korovin notó un cambio brusco en la naturaleza misma de tal deambular: el movimiento de los corredores para él es un deambular masivo por los "desiertos", acompañado de ruidosas maldiciones y anatemas . La composición de los corredores se formó, según sus palabras, "a costa de predicadores crédulos y exaltados con el sistema nervioso destrozado " [65] .
El doctor en Filología Zoltan Hainadi atribuyó el surgimiento del tipo errante en oposición al errante a finales del siglo XVI - principios del XVII y lo asoció con los turbulentos acontecimientos de la Era de los Trastornos . La difusión de este fenómeno estuvo asociada a las reformas de Pedro I , que sacudieron el modo de vida tradicional. Creía que a partir de ese momento el vagabundeo iba más allá de la vida campesina y abarcaba a la nobleza ya diversos estratos de la sociedad [82] .
El sacerdote Sergei Sidorov destacó tres formas de deambular rusas en los tiempos modernos [83] (Viktor Korovin atribuyó solo las dos últimas a la deambulación [65] [84] ):
Al mismo tiempo, Sergei Sidorov, a diferencia de otros investigadores, consideró el momento de la cuenta regresiva de la historia del deambular en Rus, no la Edad Media, para la cual, en su opinión, la peregrinación es típica, es decir, el siglo XVIII: "A partir de la hazaña de la peregrinación a los lugares santos, la hazaña de la peregrinación proclamada santidad por todo el mundo. Los caminantes no saben en esta vida el propósito de su viaje” [85] .
La llegada de un vagabundo consagró la casa en la que fue recibido. Una persona ortodoxa se consideraba obligada bajo cualquier circunstancia a ayudar al vagabundo. Hasta cierto punto, "encender la vela de la compasión y la bondad" - "el significado de la hazaña moral del vagabundo". Una persona rusa simple invitó a un vagabundo a su casa para pasar la noche, y la gente rica construyó "casas de hospicio" enteras sin la intención de obtener ganancias comerciales [18] [8] . Entonces, Vladimir Dahl tiene definiciones: “Una persona hospitalaria, hospitalaria, que voluntariamente acepta y pone a descansar a extraños, transeúntes, extraterrestres, vagabundos o mantis religiosa vagabundos ... Una casa hospitalaria, una casa de beneficencia, un refugio para lisiados, mendigos ” [18] .
A diferencia del mendigo, el vagabundo no solo recibía limosna de por vida, sino también un “sacrificio por los lugares santos”. Era costumbre dejar a los vagabundos en la noche para preguntar sobre lo que vieron [86] . La ruta también se incluyó en las preguntas, para que si fuera necesario se pudiera repetir. En el curso de las historias, en apoyo de las historias, el vagabundo solía mostrar artefactos : íconos y guijarros de lugares sagrados, astillas del Santo Sepulcro y partículas de las reliquias de los santos. Se permitía la venta de tales artículos [87] . Además de las historias sobre el camino recorrido, el vagabundo leyó versos espirituales, volvió a contar "leyendas utópicas sociales" (sobre el "libertador", Belovodie , Kitezh ...). Tatyana Schepanskaya argumentó que las conversaciones de los vagabundos estaban dirigidas principalmente a una audiencia femenina: su repertorio estaba dominado por canciones compasivas e historias sobre la Virgen , y los pecados de las mujeres predominaban en las denuncias [88] . Los géneros específicos de vagabundos eran “desvaneciéndose” (mensajes sobre una muerte temporal, después de los cuales una persona que regresaba a la vida hablaba de un viaje en la tierra de los muertos), rumores (se referían a eventos de crisis en el presente o futuro, escatología ocupada un lugar especial entre ellos ) y visiones [89] . Dos estados de un vagabundo: un curandero y un profeta pudieron proporcionarle poder sobre la familia o la comunidad que lo acogió. Tatyana Shchepanskaya remitió tales casos a la gestión de crisis [90] .
En los lugares sagrados, en días festivos, se ponían mesas para los vagabundos, en las que no solo era posible comer, sino también recoger alimentos para un largo viaje [91] . Se cree que San Teodosio , que se convirtió en hegumen de Kiev-Pechersk Lavra después de que su fundador, San Antonio , creara el primer hospicio en Rusia [9] . San Paisius Velichkovsky pasó la mayor parte de su vida deambulando , lo que dejó una huella en sus puntos de vista [92] . Al mismo tiempo, su actitud hacia el deambular era ambivalente. En el territorio del monasterio de Dragomirna en el territorio de la Rumanía moderna , que dirigió desde 1763 hasta 1775, había dos hospicios a la vez: uno dentro del monasterio, el otro fuera de sus muros, destinado a los que venían con su ganado. . Al mismo tiempo, Paisius pensaba en el problema de restringir el acceso de los peregrinos al monasterio, ya que numerosos peregrinos distraen a los monjes de los asuntos mundanos, y el abad puede caer en la tentación de prestar especial atención a los peregrinos nobles en detrimento de los hermanos, o tratar sólo con los hermanos y prestar poca atención a los vagabundos [93] . Una descripción marcadamente negativa de la costumbre de la limosna en Rusia fue dada en su libro "Mendigos en la Santa Rusia" (1862) por el etnógrafo ruso Ivan Pryzhov . Argumentaba que un campesino acomodado nunca andaría errante, y era la suerte de los negligentes, y percibía la caridad, limitada solo a la limosna sin apoyo social real para los pobres, cambiando su estatus, percibida como hipocresía. [94] .
El vagabundo más famoso de finales del siglo XIX y XX , Vasily Barefoot , que conocía personalmente a la familia imperial y mantuvo correspondencia a largo plazo con ella, reunió una gran suma de dinero y construyó una casa hospitalaria de piedra de dos pisos en su pueblo natal de Nadezhdino [95] . El libro de Sergei Sidorov contiene una historia detallada sobre la tradición de la hospitalidad en Rusia en el siglo XIX y principios del XX. Llamó la atención sobre el hecho de que hubo casos de persecución abierta de extraños por parte de autoridades seculares. Matryona Popova organizó un hotel para vagabundos en Zadonsk durante el reinado de Nicolás I. Varias veces acabó en prisión, pues daba cobijo a vagabundos sin pasaporte, siendo golpeada por gendarmes , “acusándola de patronazgo de la hazaña de santos tontos prohibida por las autoridades” [96] .
Antes de la Revolución de febrero , el vagabundeo ruso era de poco interés para la comunidad científica. Este tema interesaba solo a viajeros individuales, escritores de la vida cotidiana, etnógrafos y folcloristas . Algunos de ellos, por ejemplo, Sergei Maksimov , combinó observaciones, análisis de documentos con "una variedad de formas de narración", describiendo la organización de los vagabundos, su vida cotidiana, costumbres , psicología y cosmovisión [97] . Dedicó el capítulo "Mantis religiosas y oraciones" en el libro "Vagabond Rus 'por el amor de Cristo" a los vagabundos. Entre las observaciones de Maksimov: la ruta del vagabundo estaba determinada en gran medida por las tareas de otras personas, a menudo elegía solo "un camino que capturaría con éxito todos los lugares ordenados" para visitar: su bolsa "estaba llena de memoriales de otras personas"; además de su propio dinero, también tenía a su disposición dinero votivo, generalmente cosido en una sotana y un cinturón [98] . El propio autor calificó a los vagabundos bastante bajo. Según él, “en la adolescencia son considerados y llamados medio tontos y reprendidos por sus madres con la ayuda de curanderos, y en su juventud son considerados bazhenniks mimados ” [99] . En su opinión, “el vagabundo es peligroso (y quizás útil), porque anda por todo el mundo, lleva todo tipo de rumores: malos y buenos. Su vida es espaciosa y despreocupada... No hay una sola peregrinación multitudinaria en Rusia, donde no centelleen estos bastones con botones, estas túnicas andrajosas de corte indefinido, donde no se escuchen discursos librescos artificiales, aderezados con textos distorsionados de Escritura y todo tipo de mentiras incongruentes de cosecha propia” [100] .
La Doctora en Ciencias Históricas Elena Dutchak incluso escribió con ironía que la investigación más antigua, que pretendía ser un enfoque científico (se basaba, en particular, en el análisis de los textos de los escritos de los vagabundos-corredores, como lo demuestran los extractos de ellos conservados). en el expediente de investigación) de la deambulación fue realizada por una comisión especial del Ministerio del Interior del Imperio Ruso , que realizó una investigación sobre el caso de la secta de los corredores en la década de 1850. Los memorandos de sus miembros llevaron a la consolidación de la valoración oficial de la deambulación "como un fenómeno antiestatal y antisocial", que tiene un marcado carácter político [101] .
Archimandrita Theodore (Bukharev) , profesor de la Academia Teológica de Moscú y luego de la Academia Teológica de Kazan a mediados del siglo XIX, habló negativamente sobre la práctica radical de deambular . Escribió: “quienes [los vagabundos] abusan del pensamiento mismo de una patria celestial al punto que abandonan las ocupaciones, relaciones y deberes de la vida real y se entregan al vagabundeo ocioso. ¡Y esta mentira a menudo se descubre por la muerte misma de las personas! Al mismo tiempo, citó ejemplos de “un vagabundo terrenal que observa simultáneamente la gracia de estar en la casa espiritual del Padre Celestial”, que, a su juicio, deberían haber servido de guía práctica a los creyentes [102] . Miembro honorario de la Academia Teológica de San Petersburgo , el arcipreste Evgeny Popov dedicó un capítulo entero de su libro Teología moral para los laicos (1876) al falso vagabundeo. Denunció a aquellos que, “Habiendo visitado una vez las reliquias sagradas y los lugares santos... se esfuerzan por peregrinar de nuevo, y algunos deambulan durante casi toda la vida... Para no trabajar en casa y empaparse a expensas de otra persona... tener variedad en sus vidas, ver cambios constantes de rostros y lugares. Los acusó de comerciar con reliquias falsas, de desaseo y vicios secretos [103] .
Reflexiones separadas sobre este fenómeno se encuentran en las obras de los pensadores religiosos Nikolai Berdyaev , Vasily Rozanov , Lev Shestov . En sus textos, el deambular se presentaba como un fenómeno espiritual, "que se encuentra en varias capas de la gente y que expresa los rasgos más íntimos del carácter de una persona rusa". Varios teólogos e historiadores de la iglesia mencionaron el componente filosófico y religioso del deambular en sus obras [97] . Berdyaev escribió sobre los vagabundos: “El vagabundeo es un fenómeno ruso muy característico, tan desconocido para Occidente. El vagabundo camina por la vasta tierra rusa, nunca se asienta y no está apegado a nada. El vagabundo busca la verdad, busca el Reino de Dios , mira a lo lejos. El Errante no tiene su ciudad permanente en la tierra, se está esforzando hacia la Ciudad Venidera” [104] . El filósofo distinguió entre el deambular físico y el espiritual. En este último, vio "una lucha por el infinito", "la expectativa de que todo lo finito llegará a su fin, que se revelará la verdad final, que en el futuro habrá algún tipo de fenómeno extraordinario". Berdyaev lo consideraba característico de las personas del pueblo y las personas de una cultura superior [105] [67] .
El filósofo ruso de la Edad de Plata Ivan Ilyin escribió:
Es imposible para nosotros no deambular por Rusia; no porque seamos "nómadas" y que la vida sedentaria "no nos sea dada"; sino porque Rusia misma exige que la examinemos a ella ya sus maravillas y bellezas y a través de esto comprendamos su unidad, su rostro único, su totalidad orgánica; y además: que aprendamos, contemplándolo, a ver a Dios, tanto en su naturaleza como en su historia, y en los nidos establecidos de su justicia (desde Kiev Lavra hasta Kitezh , desde Solovki hasta las montañas del Cáucaso ).
— Iván Ilyin. Sobre la oscuridad y la iluminación. Libro de Crítica Artística. Bunin - Remizov - Shmelev [106]En el análisis de las afirmaciones de Lev Shestov sobre la deambulación, algunos investigadores se guían por su comprensión de la singularidad de la autoconciencia nacional del filósofo. El candidato a Ciencias Filosóficas Yuri Khalturin lo percibe como un representante de la cosmovisión judía y sus juicios sobre el deambular, a partir de esto, lo percibe como la realización del arquetipo de Abraham (“deambular, alteridad, modelo espacial del desierto y el camino”). [107] . La filosofía de los Wanderers de Shestov, en la interpretación de Khalturin, es la negación de cualquier creencia y la destrucción de la cosmovisión, “pero no para construir nuevas [creencias] o volver a las antiguas:“ Es necesario que la duda se convierta en una fuerza creadora constante, saturaría la esencia misma de nuestra vida”, un viaje sin fin “a través del desierto del pensamiento y la duda” “no en busca de la verdad absoluta y de las respuestas definitivas, sino en busca de la comprensión y el asombro ante lo incomprensible y desconocido misterios del ser” [108] .
Entre las obras del cambio de siglo, se destacan las obras de Ivan Pyatnitsky .The Sect of Wanderers and its Significance in the Schism (1906) [109] , en el que los escritos religiosos de los propios Wanderers-Runners se usaron como fuentes por primera vez, y "Expertise on the Sect of Wanderers or Runners" (1897), que disipó los rumores sobre asesinatos rituales en las comunidades de corredores [110] . Se dedicaron a las características dogmáticas y rituales del deambular y su organización social [111] .
A la vuelta de los siglos XIX y XX, se publicaron biografías bastante detalladas de vagabundos individuales (entre ellos: Matrona de Petersburgo [112] , Vasily Barefoot [113] [114] , Xenia de Petersburgo , Alexander Krainev [Nota 7] [116 ] ), pero sus autores no se dieron a la tarea de analizar la deambulación rusa como un fenómeno especial. El autor de la biografía de Alexander Krainev, un conocido periodista y escritor Nikolai Zhivotov , escribió que recopiló hechos y datos sobre la vida de un vagabundo en Vologda , St.
Los primeros eruditos marxistas mostraron cierto interés en los movimientos errantes religiosos más radicales , quienes, en opinión de Elena Dutchak, "fueron los primeros en situar la historia de los errantes en el contexto del proceso de modernización ruso " [118] :
En la literatura científica soviética posterior , la cuestión del vagabundeo ruso no se planteó en absoluto por razones ideológicas. En los trabajos de historiadores extranjeros del siglo XX, la idea de deambular se percibía como una categoría de la cosmovisión de una persona medieval. El único intento de un análisis profundo del vagabundeo ruso podría ser el libro del sacerdote Sergei Sidorov "Sobre los vagabundos de la tierra rusa", pero murió durante las represiones de la década de 1930 , y el libro quedó inacabado. No se publicó hasta décadas después [97] . Marina Gromyko, Doctora en Ciencias Históricas, detalla en su monografía “Normas tradicionales de comportamiento y formas de comunicación de los campesinos rusos del siglo XIX”. (1986) habla de la peregrinación entre los campesinos rusos, pero solo menciona casualmente el deambular que existía al mismo tiempo [119] . En su siguiente libro, The World of the Russian Village, publicado en 1991, amplió un poco la cantidad de información sobre la deambulación [120].
A principios de la década de 1990, surgió un interés constante por el fenómeno del vagabundeo ruso, que apareció tanto entre historiadores, filósofos y críticos de arte como entre teólogos. Sin embargo, la atención en ese momento fue atraída solo por sectas tardías y religiosamente bastante radicales asociadas con el vagabundeo [121] . Así, por ejemplo, la Doctora en Ciencias Históricas Elena Dutchak publicó la monografía “De “ Babilonia ” a “Belovodye”: posibilidades de adaptación de las comunidades de taiga de Viejos Creyentes-Errantes (segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XXI)” (2007) [ 122] .
Un trabajo de investigación serio sobre el tema de la deambulación comenzó en el siglo XXI [121] . El vagabundeo ruso comenzó a ser percibido como una alternativa real a la expansión de la civilización, como un proyecto para la transformación del mundo y también como una protesta moral contra la mortalidad humana [121] . Sin embargo, en un artículo de 2010 publicado en la revista Culturology, el Doctor en Ciencias Filosóficas Daniil Dorofeev escribió: “el fenómeno errante aún no ha sido objeto de un estudio independiente por separado” [22] .
En 2009, Viktor Korovin defendió su tesis doctoral "The Moral Foundations of Russian Wandering". Consideró el deambular como "un fenómeno límite asociado a la elección de actitudes de comportamiento "dominantes" en el camino de la comprensión práctica del bien". The Wanderer no quiere vivir en un estado de "promedio", trata de realizar plenamente su potencial espiritual y moral, tiene una personalidad religiosamente entusiasta. El deambular es "una síntesis orgánica de lo externo y lo interno". Si el primero es un viaje en el espacio, el segundo es la superación de las dificultades del plano material y el rechazo del "éxito" de la vida en aras de valores superiores [123] .
Más activamente que el análisis del fenómeno en sí, en la década de 2000, los problemas de reflejar el deambular en la cultura rusa se plantearon en disertaciones. Tales .Pha,ejemplo,problemas " [125] , Andrey Proshunin "El concepto de imagen del Viajero ...[126]en los primeros trabajos de M. Gorki: Génesis y tipología" (2005) [121] .
Una dirección especial en el estudio del tema fue la vida cotidiana de los vagabundos. En 2003 Tatyana Shchepanskaya, Ph.D. [127] , y el candidato de ciencias históricas Vladimir Korshunkov en 2015 publicó el libro “La tradición vial de Rusia. Creencias, costumbres, ritos” [128] . Entre los problemas planteados por estos libros: la forma de transporte, la nutrición, las dificultades, voluntarias e involuntarias, las características de la comunicación con los demás, la ropa (por ejemplo, Vladimir Korshunkov escribió que después de la muerte del vagabundo Andrei Yukhnev en 1850, hubo un pasaporte, un abrigo de piel de oveja, botas, bolso, dos cucharas de hueso y vasos, así como azyam - ropa de abrigo de los plebeyos de esa época) [129] . En la monografía de 2005 “La vida parroquial del pueblo ruso. Ensayos sobre etnografía de la iglesia” Tatyana Bernshtam exploró el deambular como un elemento de la vida diaria de una parroquia ortodoxa [130] .
El problema de la investigación errante es la pequeña cantidad de documentos creados por los propios participantes de este movimiento, que están en manos de los científicos modernos. Junto con otras razones, la severidad de la legislación del Imperio Ruso en relación con los vagabundos y la política represiva del gobierno soviético [131] llevaron a esto .
El concepto de deambular está involucrado en el análisis de los fenómenos sociales puramente modernos. La doctora en Filosofía Irina Terentyeva analizó las especificidades del "nomadismo digital", que entiende, de acuerdo con el punto de vista del culturólogo canadiense Marshall McLuhan, como "recolectores de conocimiento" en Internet [132] . Destacó dos de sus rasgos fundamentales: “a) la orientación hacia un nuevo nivel de libertad como ruptura con las formas habituales de sociabilidad; b) el uso de intermediarios técnicos (high-tech) en la comunicación “funcional”, comercial y social” [133] . En este sentido, comparó a los nómadas digitales con conceptos ya existentes: vagabundos, vagabundos, pícaros. "Nómada" y "vagabundo" (en su búsqueda de la verdad y de Dios), según Terentyeva, son opuestos en la motivación de la actividad, pero están unidos por "la legalidad de la actividad y la pertenencia a una determinada tradición". El "pícaro" y el "vagabundo" existen fuera de la ley, el "pícaro" tiene otros fines en comparación con todos los demás tipos, pero los imita [134] .
Alexander Shuneiko, Doctor en Filología, y Olga Chibisova, Ph . En conclusión de su revisión, argumentaron: “no existe un denominador común para la percepción de la deambulación como un fenómeno holístico en la investigación”. Los autores del artículo señalaron, sin embargo, la tendencia existente hacia un análisis detallado de este fenómeno. Este detalle, según los autores, permite hablar de las características estructurales de la deambulación [136] .
La Doctora en Filología Valentina Maslova consideró el deambular desde tres posiciones diferentes: A) desde el punto de vista de la axiología , como un valor (una meta que guía a una persona en sus actividades y determina las normas de su comportamiento), B) desde el punto de vista de ciencia cognitiva , como concepto (“una forma mental de representar la realidad en la conciencia colectiva”; es portadora de información y se expresa en forma de signos) y C) desde el punto de vista de la poética , como imagen ( “una indicación de un concepto a través de otro concepto... para el cual este rasgo no es típico, ni esencial, ni siquiera real, sino que es él quien da lugar a tantas asociaciones que despiertan el trabajo de la imaginación ” [137] .
Igor Smirnov consideró la importancia de la deambulación para la cultura rusa en un sentido amplio y le atribuyó fenómenos como las formas nacionales de trabajo revolucionario que aparecieron bajo su influencia ( Ir al pueblo en 1874), la forma de vida de la intelectualidad rusa ( la salida de León Tolstoi de Yasnaya Polyana , la puesta en escena de la falta de vivienda de Vladimir Nabokov al final de su vida); formas especiales de organización de la actividad creativa (" Asociación de Exposiciones de Arte Itinerantes "), idealización de la vida de los nómadas en la ciencia académica (en las obras de Nikolai Yadrintsev ), incluso terminología en la crítica literaria (la enseñanza de Alexander Veselovsky sobre tramas errantes ) [138] . Evgenia Falenkova dedicó su disertación para el grado de candidata a ciencias filosóficas al problema del deambular de León Tolstoi. La primera sección de su obra es el fenómeno de la deambulación en la vida filosófica y cultural de Rusia y las peculiaridades de su interpretación por L. N. Tolstoi [139] . La segunda sección es el problema de la autoconciencia existencial del vagabundo en la obra del escritor [140] .
Viktor Korovin argumentó que "como parte de la identificación de la intelectualidad rusa, sus representantes más creativos fueron cantados como vagabundos". Como ejemplo, citó a Grigory Skovoroda , el primer representante original de la filosofía en las tierras eslavas orientales, quien fue percibido por sus descendientes como un vagabundo, y su bastón de vagabundo se convirtió en "un verdadero símbolo de todo el pensamiento ruso" [141] . Publicista y novelista ruso, corresponsal del periódico Novoye Vremya en la península de los Balcanes durante la guerra ruso-turca de 1877-1878, Yevgeny Kochetov , desde el verano de 1884, adoptó el seudónimo de "Vagabundo ruso" [142] .
El tema de la deambulación entró no solo en las obras de la literatura rusa, sino también en la vida de sus creadores. La Enciclopedia Lermontov señala: "el deambular es un motivo estable de la obra del poeta, orgánicamente característico de la literatura rusa en general". Nikolai Gogol afirmó sobre sí mismo: "Soy un vagabundo ... mi negocio es solo un descanso temporal en una estación cálida". El filósofo Vasily Rozanov llamó a Fyodor Dostoievski el mayor vagabundo ruso, quien llevó la idea de deambular a "la histeria, el tormento, las maldiciones y esa línea donde "todavía no ha volado el vaso"" [67] . Kinga Okroy, empleada de la Universidad de Gdansk , basada en el ensayo de Zinaida Gippius “The Pensive Wanderer. Acerca de Rozanov”, escribió que la vida de “Rozanov the Wanderer” es una búsqueda del elemento divino en sí mismo, así como un intento de encontrar un “ medio dorado ” entre sus mundos interior y exterior” [143] [144] .
León Tolstoi no solo abordó este tema en sus obras, sino que él mismo completó su viaje terrenal como un vagabundo [67] . La candidata de estudios culturales Alla Konenkova atribuyó al vagabundeo espiritual toda una etapa en la vida y obra del artista Boris Kustodiev y del escultor Sergei Konenkov. Para el primero de ellos, en su opinión, esta etapa comenzó en 1912 a causa de una grave enfermedad de la columna vertebral, que lo abocó a una inmovilidad casi total. El arte y el destino de la vida del artista desde ese momento divergen radicalmente: “La curva de optimismo de Kustodiev el artista se vuelve más fuerte, más trágica y desesperada es el estado de Kustodiev el hombre. En la pintura busca apoyo espiritual” [145] . Alla Konenkova también consideró el vagabundeo espiritual una serie de obras escultóricas y gráficas sobre los temas del Antiguo y Nuevo Testamento de Sergei Konenkov, que creó en el período de creatividad "estadounidense". El deambular espiritual de la artista y escultora para Konenkova radica en que de diferentes maneras ambas, por el poder de la "" tensión creadora espiritual ", superaron las distancias temporales y espaciales, recreando en sus obras su propia comprensión y visión de la Rusia ortodoxa. y su cultura" [146] .
Eleanor Lassan escribió que la idea de la peregrinación rusa como un movimiento constante que no implicaba el logro de un objetivo real ya estaba incorporada en la era soviética en las ideas de la sociedad sobre el comunismo. Él, según ella, "parecía ser un pico brillante, cuyo logro se pospuso por un período indefinido: era importante construirlo, ir a él" [147] . Señaló que tanto en la era del estalinismo como en la era del deshielo de Jruschov , el movimiento de una persona sobre un espacio significativo se parecía más a una caminata que a un viaje, y estaba asociado con la superación de una gran cantidad de dificultades [148]. .
La Doctora en Ciencias Históricas Elena Dutchak incluso destacó una dirección especial en la ciencia moderna, interpretando la deambulación como un fenómeno cultural. Explora la actividad intrínseca de los símbolos culturales en los que se basó el deambular, así como su capacidad para convertirse en un modelo para explicar la historia y la modernidad [149] .
El arcipreste (más tarde, obispo de Balashikhinsky y Orekhovo-Zuyevsky ) Nikolai Pogrebnyak escribió en su artículo " Iconografía de los viajes" que en la mente ortodoxa, el cuidado de los vagabundos se atribuye a la Madre de Dios. Uno de los iconos más antiguos se llamaba Odigitria ( griego Οδηγήτρια ), o la Guía, se la percibía en Rusia como la patrona de los peregrinos y errantes [150] [151] [152] . Hay una declaración en la literatura de que se le asignó el nombre de Guía debido al hecho de que acompañó a la novia del príncipe en un peligroso viaje desde Constantinopla a Chernigov , pero este nombre del ícono en realidad se encuentra siglos antes de este evento, por lo que Pogrebnyak Supuso que el emperador eligió para su hija exactamente el icono que se suponía debía asegurar el éxito del viaje [151] .
El más famoso de los iconos de Odigitria es Smolenskaya . La primera lista (la original, según la leyenda, fue escrita por el evangelista Lucas ) apareció en Rusia ya a mediados del siglo XI, cuando el emperador bizantino Constantino IX Monomakh bendijo a su hija, la novia del príncipe Vsevolod Yaroslavich , con esta icono _ En la pintura de iconos rusos, el tipo Odigitria es uno de los más comunes. Las características comunes de varias versiones son: la Madre de Dios y Cristo están representados casi de frente, el niño se sienta a la izquierda de la Virgen, sus rostros no se tocan. En la mano izquierda de Cristo hay un rollo, la derecha está doblada en bendición. La imagen de la Madre de Dios suele ser de medio cuerpo, levanta su mano derecha hacia Cristo. De los iconos rusos de Odigitria que han sobrevivido hasta nuestros días, destaca el icono de Pskov de finales del siglo XIII, ubicado en la Galería Tretyakov. El icono de Odigitria, que también se encuentra allí, data de 1397, perteneció a Kirill Belozersky y estaba en su celda en el Monasterio Viejo Simonov de Moscú [151] .
Hay una serie de íconos que representan a la Madre de Dios con un atributo tan tradicional de un vagabundo como un bastón. Pogrebnyak llamó la atención sobre el hecho de que fue en esta imagen que apareció en una visión al sacristán Yurysh antes de la finalización de la construcción del templo en el sitio de la adquisición del Icono Tikhvin de la Madre de Dios en 1383 y Sergio de Radonezh. Señaló que los íconos con mayor frecuencia no representaban a los errantes, sino a los peregrinos. Se conocen imágenes de procesiones de peregrinación "que parten por una distancia corta" de los íconos bizantinos de los siglos X-XII. Entre las imágenes de vagabundos en la pintura de íconos rusos, Pogrebnyak mencionó las andanzas de los profetas del Antiguo Testamento, “quienes, soportando todas las penalidades del camino, fueron donde el Espíritu de Dios los dirigió ”, consideró un ejemplo de la trama “un viuda de Sarepta de Sidón se encuentra con el profeta de Dios Elías ” y “la imagen de un ángel, el muchacho Juan conduciendo por el desierto ” [152] .
En forma de errantes, los ángeles aparecen en las imágenes de la Trinidad del Antiguo Testamento . Alexander Saltykov , Decano de la Facultad de Artes de la Iglesia de la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon y al mismo tiempo investigador principal en el Museo Central Andrei Rublev de Cultura y Arte Ruso Antiguo, atribuyó la aparición de este tipo iconográfico a la segunda mitad . del siglo IV y asoció su surgimiento a la lucha en torno al Credo de Nicea . Percibió este tipo como una expresión iconográfica del Credo a través de la igualdad de los vagabundos. Más tarde, la idea de la igualdad de los ángeles errantes siguió siendo dominante en Occidente, complementada en el siglo V por el simbolismo eucarístico , que fue adquirido por la imagen de la comida. En la tradición oriental, Saltykov identificó tres opciones principales, que difieren en las posiciones de la izquierda del espectador y los ángeles centrales. Están asociados con una diferencia en la interpretación de la relación de los ángeles con los antepasados. Saltykov señaló que la imagen de la Trinidad sin antepasados en la pintura de íconos rusos hasta el siglo XV (antes del ícono de Andrei Rublev ) es extremadamente rara (por lo general, estas son imágenes en obras de plástico pequeño y en miniatura) [153] .
Varios investigadores asociaron la amplia distribución de la Trinidad del Antiguo Testamento con el creciente peligro de la secta de los antitrinitarios , que cuestionaban la trinidad de Dios [154] . La Doctora en Artes Vera Bryusova señaló que, obviamente, un ícono de este tipo podría ser en Rusia un ícono del templo de la fila local en el iconostasio, especialmente en una iglesia de madera, estar en el altar y también en el centro de la deesis nivel (fue allí, en su opinión, que la "Trinidad" de Rublevskaya), o incluso sobre la entrada al templo [155] . El Doctor en Ciencias Históricas Vladimir Plugin escribió "sobre la exhibición terrenal en forma de tres vagabundos alados hablando en la comida" del mundo trascendental. En su opinión, el mundo material y la esfera del superser están en el icono de Rublev "en una conjugación misteriosa e incomprensible" [156] .
Según la candidata a ciencias filológicas Marina Balonova, el deambular es uno de los motivos más buscados en el arte clásico ruso del siglo XIX. Recibió su expresión más viva en las obras y en la propia actividad de los participantes de la Asociación de Exposiciones Itinerantes de Arte [52] .
La imagen de los vagabundos del artista Ivan Ermenev (década de 1770) se remonta a la segunda mitad del siglo XVIII . Están realizadas en acuarela combinada con un dibujo a bolígrafo. El tono principal de las imágenes es gris, las figuras de los personajes están en primer plano. Los principales medios expresivos son las expresiones faciales y los gestos , la crítica de arte soviética Maria Kholodkovskaya llamó la atención sobre el hecho de que el dibujo de Yermenev es realista, pero algo puntiagudo. El artista enfatiza la pobreza y la vejez de los personajes [157] .
En el grupo de personas cerca de Juan Bautista en la pintura " La aparición de Cristo al pueblo " (1837-1857, Galería Tretyakov, inv. 8016, óleo sobre lienzo, 540 × 750 cm ) por un destacado representante de la pintura académica Alexander Ivanov , hay un personaje al que el autor del lienzo llama "vagabundo" o " incógnito " [158] . La colección de la Galería Tretyakov también contiene un estudio para el lienzo, llamado "El viajero", que representa al mismo "vagabundo" [159] [160] . Nikolai Mashkovtsev , candidato a historia del arte , sugirió que la imagen del vagabundo es un autorretrato del propio artista [161] (el mismo punto de vista fue sostenido más tarde, en particular por el Doctor en Historia del Arte Mikhail Allenov [162] ) . Mashkovtsev describió el papel de esta imagen (Ivanov the Wanderer) en el lienzo de la siguiente manera:
Es testigo ocular de un acontecimiento histórico en curso, y este papel, testigo ocular y artista al mismo tiempo, absorbe por completo su conciencia; todo lo personal en él está en silencio; en él recae el deber y la responsabilidad en las imágenes artísticas por medio de la pintura para encarnar las impresiones, sentimientos y pensamientos que provoca la contemplación del mesías . La imagen del "vagabundo" está, por así decirlo, impregnada de rayos de felicidad: las aspiraciones de las personas se han hecho realidad.
— Nikolái Mashkovtsev. A. A. Ivanov [163]Según la crítica de arte soviética Alexandra Amshinskaya, el artista ruso de la primera mitad del siglo XIX, Vasily Tropinin , plasmó en el lienzo “El vagabundo con un palo” (1847, óleo sobre lienzo, 39,1 × 30,1 cm , Galería Estatal Tretyakov [164] ) "la imagen de un miserable ruso privado de sus derechos y oprimido". Conectó la creación de esta obra del artista con la publicación de la historia de Dmitry Grigorovich " Anton-Goremyk " en el mismo 1847 [165] . Elena Petinova, doctora en historia del arte, señaló que "El vagabundo con un palo" probablemente retrata a un comerciante o persona de patio , que se caracteriza por la indefensión, la ensoñación y la excentricidad. Vio rasgos comunes de este personaje con algunas de las imágenes de " Notas de un cazador " de Ivan Turgenev [166] .
El crítico de arte soviético Alexei Leonov escribió que la imagen del vagabundo había intrigado a Vasily Perov desde 1851, cuando escribió el primer trabajo sobre este tema. Una vez más, volvió a este tema en 1859 (este lienzo se encuentra en el Museo de Arte que lleva el nombre de A. N. Radishchev en Saratov ). La obra más famosa sobre este tema en la obra del artista fue la pintura "El vagabundo" (1870, 54,7 × 89,5 cm , óleo sobre lienzo [167] ) de la Galería Tretyakov [168] . Leonov creía que el héroe de la historia del escritor "Bajo la cruz" [168] [169] se convirtió en el prototipo de este personaje . Christopher Barsky era un anciano cabeza de familia del terrateniente y, después de la abolición de la servidumbre , se convirtió en un vagabundo. La descripción de él en la historia, desde el punto de vista del investigador, corresponde completamente a la imagen en el lienzo: "alto, pero ya encorvado, como la rama superior de un abeto alto", barba "del color de la segunda". mano plateada”, “triste, como cubierta de una flor negra o de un tiempo de “ojos” de largo sufrimiento, un amplio caftán campesino parcheado del color del pan de centeno. Leonov notó la nobleza de la apariencia del héroe de la historia y la imagen. Bajo la apariencia de un vagabundo, es "un deseo apasionado de libertad real de una persona rusa" [168] .
Leonov escribió que los patios no recibieron tierras bajo las condiciones de la Gran Reforma , por lo que sería lógico suponer que los antiguos patios se unieron a las filas de los vagabundos rusos, y el período posterior a la reforma fue la era de un aumento en el número. de vagabundos [168] .
En su libro de memorias "Far Close" (escrito en 1915, publicado en 1937), Ilya Repin menciona repetidamente al vagabundo Anyuta, que llegó a la casa de sus padres [170] , y también escribe sobre otro vagabundo de St. Chuguev. El artista afirmó: “Mamá le tenía un gran respeto, era una anciana buena y piadosa… Parece que mamá solía cartearse con ella de vez en cuando” [171] . En 1875, pintó un pequeño cuadro "Wanderers", que menciona en una carta al crítico de arte Vladimir Stasov fechada el 12 de octubre del mismo año [172] . En el verano de 1881, el artista pasó en su casa de campo en Khotkovo , trabajando en bocetos para la pintura " La procesión en la provincia de Kursk " (1880-1883, Galería Estatal Tretyakov, inv. 738, óleo sobre lienzo, 178 × 285,4 cm ). En una carta a Pavel Tretyakov (23 de agosto de 1881), escribió: “Esta semana trabajé todo bajo el sol, con gran éxito: hice los bocetos más difíciles, en todos los aspectos, de la túnica y el oficinista del diácono ; e incluso un vagabundo interesante atrapado (pasando caminando); pero estoy terriblemente cansado esta semana" [173] [174] . En general, se acepta que "los vagabundos y los vagabundos, con zapatos de bastón y botas , con palos y varitas, con correas y mochilas , con sermyags y andrajos" son representados por el artista en el lado izquierdo de la imagen [175] . La colección de la Galería Tretyakov contiene un estudio de pintura para el cuadro Praying Wanderers (1878, óleo sobre lienzo, 73,3 × 54,5 cm , inv. 5846, proviene de la colección del industrial Pavel Kharitonenko , ingresó al museo en 1925 desde la URSS People's Comisariado de Relaciones Exteriores ) [176] .
Vasily Surikov en la pintura " Boyarynya Morozova " (1884-1887, Galería Estatal Tretyakov, lienzo, óleo, 304 × 587,5 cm ) se describió a sí mismo como un "humilde vagabundo" - un Viejo Creyente [177] . Tiene un cinturón ancho en su cinturón, cuerdas en su pecho sostienen una mochila, tiene un bastón en sus manos: "un signo de aprobación, inflexibilidad, antigüedad". Un viejo creyente lestovka [178] cuelga del cinturón . Sobre el bastón representado en la imagen, el propio artista habló de la siguiente manera: “Una mujer orante pasó con este bastón. Agarré la acuarela y la seguí. Y ella ya se ha ido. Le grito: “¡Abuela! ¡Abuela! ¡Dame el bastón!’ Incluso tiró el bastón, pensó que yo era un ladrón.” [ 179]
La imagen del vagabundo en los bocetos de la pintura "Boyar Morozova" apareció en 1883. El artista lo pintó de varios vagabundos reales de mediana edad (con ellos Surikov "a veces no podía prescindir de malentendidos de todo tipo" [180] ) más de una docena de veces (se conservaron tres estudios con colores y seis bocetos [181] ), antes de que él mismo estuviera imbuido de sentimientos y pensamientos de tu héroe. En 1886, convirtió la imagen de tres cuartos del vagabundo en una imagen de perfil para enfatizar los sentimientos y pensamientos del personaje. Trabajando con un espejo, el artista reescribió su rostro de sí mismo. La crítica de arte Tatyana Yasnikova llamó la atención sobre el cambio radical en la interpretación de la imagen por parte del artista en el transcurso de muchos años de trabajo: “En el primer estudio, tiene un mendigo con el cofre hundido, lastimosamente sostiene un sombrero para limosnas . En la imagen, el vagabundo tiene un físico fuerte, brazos musculosos, hombros parejos, un pecho moldeado . El Doctor en Artes Vladimir Kemenov escribió que el vagabundo no solo está "lleno de una profunda simpatía y respeto por el asceta del cisma", su mirada al mismo tiempo "se dirige, por así decirlo, hacia las profundidades de sí mismo, siguiendo el curso de su pensamiento lúgubre”, se distingue por “la potencia del pensamiento, profunda reflexión sobre el acontecimiento actual, que marca el destino trágico del cisma” [182] .
En ocasiones el tema del deambular aparece en las pinturas de los Caminantes debido a la presencia de peregrinos en el lienzo. Un ejemplo es la obra de Illarion Pryanishnikov “Passable Kaliks Singing Lazarus ” (1870, State Tretyakov Gallery , inv. 555, óleo sobre lienzo, 38 × 101 cm, firma del autor y fecha abajo a la izquierda, adquirida a Pryanishnikov por Pavel Tretyakov en 1870 [183] ) [52] . En el fondo del lienzo, el artista representó campos de centeno amarillentos... Delante hay un paisaje típico de un pueblo ruso pobre, que a menudo se encontraba entre los Wanderers en la década de 1860. En el camino polvoriento de la calle del pueblo, el artista colocó un grupo pintoresco de mujeres campesinas en vestidos de verano y bufandas, así como niños vestidos con largas camisas de colores. Todos permanecen inmóviles, escuchando atentamente el canto de los kaliks ciegos. Los oyentes parecían congelarse, lo que enfatiza la tranquilidad de los perros de corral presentes en el lienzo. La Academia Imperial de las Artes premió este cuadro con una gran medalla de plata [184] . El artista presentó la pintura junto con la pintura "Costurera" para el título de académico, pero solo se le otorgó el título de artista de clase de primer grado [185] .
Según Balonova, los símbolos del deambular entre los Errantes eran la carretera y el río. El paisaje realista más característico , en el que el camino y la figura de un peregrino conducen al espectador a reflexiones filosóficas sobre el pasado y el vago futuro de Rusia, fue considerado por el crítico de arte como el cuadro de Isaac Levitan " Vladimirka " (1892). , Galería Tretiakov, inv. 1485, 79 × 123 cm , óleo sobre lienzo [ 186] ). Prestó atención a la línea del horizonte bajo y al esquema de color de la imagen. Las figuras solitarias de los vagabundos en tales lienzos, desde el punto de vista de un crítico de arte, desempeñan el papel de personal : no son una trama o un centro compositivo, "sino que espiritualizan los paisajes naturales y hacen que la narrativa y la historicidad sean más pronunciadas" pintura [ 52] . La figura de un vagabundo en la pintura de Levitan enfatiza el vacío y el silencio del paisaje [187] . Al crear una repetición de esta imagen para el médico y coleccionista Ivan Troyanovsky (en 1966, esta versión se incluyó en la colección de V. V. Rabinovich), Levitan generalizó la imagen. Para ello, eliminó la figura de un vagabundo, simplificó el fondo, contra el cual desaparecía la iglesia y la franja dorada del campo. Alexei Fedorov-Davydov , doctor en historia del arte , escribió que esto llevó a una simplificación de la pintura, que perdió "su gran contenido interior" [188] .
Otra interpretación del tema del deambular es típica de las pinturas de Ivan Shishkin . En el lienzo “ Centeno ” (1878, Galería Tretyakov, inv. 837, óleo sobre lienzo, 107 × 187 cm [189] ) el camino que discurre entre los campos iluminados por el sol invita a un viaje que “promete sólo alegría y enorgullece a toda su fuerza patria hermosa". En ausencia de una imagen de un viajero, el camino mismo adquiere el significado de un símbolo del deambular. Al percibir el motivo del camino y el tema del deambular como arquetipos en la obra de los Wanderers, Marina Balonova consideró en la pintura "El caballero en la encrucijada " de Viktor Vasnetsov (1882, Museo Estatal Ruso ) una piedra al borde del camino "un signo de elegir el camino no solo por una persona individual, el héroe de la obra, sino también por Rusia en su conjunto ". Más tarde, la piedra del borde de la carretera en la pintura "El camino recto" de Nicholas Roerich (1912, Museo Estatal de Arte de Nizhny Novgorod ) adquiere el mismo significado. A diferencia del lienzo de Vasnetsov, la pintura de Roerich está desprovista de signos de una época específica, se caracteriza por una solución estilística plana decorativa del lienzo, la mayor parte del cual está dedicada a la imagen del cielo [52] .
Elena Trofimova, Candidata a Ciencias Filosóficas, dedicó un extenso artículo aparte a reflejar el tema del deambular en la cultura de la Edad de Plata [190] . Para la cultura de la Edad de Plata, Elena Trofimova notó la naturaleza simbólico-arquetípica del desarrollo del tema. Consideró que el objetivo de los artistas en este período era el deseo de determinar "la profunda experiencia de la cultura espiritual rusa y las características del carácter nacional ... las disposiciones y valores básicos de la metafísica del deambular" [191] . "La imagen-concepto del vagabundo", en su opinión, es "un motivo transversal de la cultura artística de la Edad de Plata". The Wanderer es una imagen no solo de "la dinámica del desarrollo de las formas culturales", sino que también significa "preservación de las constantes básicas de la cultura rusa". Viajar es siempre una tentación para olvidar las propias raíces, pero el vagabundo ruso de la Edad de Plata no las traiciona en aras del beneficio y la comodidad [192] .
El escritor y biógrafo soviético de Valentin Serov , Mark Kopshitzer , señaló el interés del artista en su juventud por los vagabundos, a los que pintó en 1879, mientras vivía con Repin en Khotkovo [193] . En 1900, pintó la escena "La salida de Pedro II y Tsesarevna Elisaveta Petrovna para cazar" (Museo Estatal Ruso, témpera sobre lienzo , 41 x 39 cm), que estaba destinada a una edición ilustrada del libro "Las Cacerías Reales". . Un emperador adolescente galopa por un camino rural en un caballo bayo, acompañado de su tía, un galgo corre por los cascos del caballo , en la esquina superior izquierda apenas se ve la comitiva. Mark Kopshitzer evaluó esta imagen como la más elegante y sutil de todas las que Serov había escrito antes. Sin embargo, a los lados de los héroes del lienzo, la pobreza y el dolor: en el fondo hay un pueblo pobre con chozas enterradas, y junto a Pedro e Isabel en la esquina inferior izquierda hay vagabundos pobres ("un anciano con cabello gris amarillento mira con sorpresa algo que nunca ha visto ni en su larga vida, esplendor, junto a él una mujer con un bastón y un bolso no se atreve ni siquiera a levantar los ojos hacia el rey-padre. Los artistas del Mundo del Arte , como Valentin Serov, representaron el pasado, pero él, a diferencia de sus amigos, según Kopshitzer, se mantuvo realista en este trabajo [194] .
En las pinturas de Mikhail Nesterov , la naturaleza participa en la búsqueda del hombre por la Ciudad Celestial . En las imágenes de los vagabundos, se sintió atraído por el ascetismo de los personajes representados y la "vida contemplativa en armonía con la naturaleza rusa". Entre sus pinturas sobre este tema se encuentran "El ermitaño" (1888, Galería Tretyakov, óleo sobre lienzo, 126,4 × 144,5 cm [195] ) y " Visión al joven Bartolomé " (1889-1890, Galería Tretyakov, óleo sobre lienzo, 214 ). × 161cm [196] ). Los vagabundos en los lienzos del artista admiran al zorro que pasa corriendo y se comunican con el oso. La candidata a Ciencias Filosóficas Elena Trofimova notó en los lienzos de Nesterov "el estado de ánimo de alegría brillante, toques misteriosos de lo divino, júbilo interior, encontrar paz y tranquilidad" [197] .
El lienzo "Santa Rus" (1901-1905, Museo Estatal Ruso, Zh-1850, óleo sobre lienzo, 233 x 375 cm, recibido en 1923) se convirtió en el programa de pintura de Nesterov. Con el telón de fondo de un paisaje invernal, las personas que acudieron a él se paran en silencio ante Cristo. Los ancianos, las mujeres y los niños no le piden nada a Cristo. Vinieron a ver a Jesús, pero no perciben su aparición como un milagro. Nesterov describe a personas unidas por "un sentido de contemplación silenciosa de Cristo". La biógrafa del artista, Irina Nikonova, vio la huella de la falsa teatralidad en la representación de los vagabundos presentes en el lienzo. En el fondo, Nesterov representó a vagabundos errantes, casi idénticos, como si transmitiera específicamente el motivo del movimiento de personas que caminan desde lejos. Nikonova creía que no había conexión interna entre los personajes del lienzo, no estaban conectados por una sola acción [198] .
En las obras de Nicholas Roerich, una persona es "un vagabundo que camina sobre el abismo". Elena Trofimova escribió que el tema del deambular en su obra es multidimensional y simbólico [191] . Roerich retrató a vagabundos de diferentes culturas. Entre sus personajes se encuentran, por ejemplo, Laozi y Confucio . Trofimova señaló que la imagen del "camino" realmente juega un papel importante en la cultura china , impregnada de las ideas del taoísmo : el jeroglífico " tao " en sí mismo denota no solo la ley más alta del Universo, el curso natural de las cosas, sino también movimiento, camino, camino [199] .
El tema del deambular es característico del período simbolista de Munich de la obra de Marianna Verevkina . Un ejemplo es el ciclo "Caminos rurales", una interpretación artística del texto del salmo " Soy un vagabundo en la tierra ...". En uno de los lienzos del ciclo "Saliendo" (1909), se representa a las mujeres saliendo de sus casas, llevando consigo un nudo blanco idéntico detrás de los hombros. La candidata a crítica de arte Maria Oleinik consideró estas obras del artista como "símbolos de la pérdida de armonía con el mundo exterior y consigo mismo". Transmiten una sensación de miedo (que es creado en la imagen por el paisaje "surrealista") ante la inevitable catástrofe de la Primera Guerra Mundial que se aproxima [200] .
Svetlana Ipatova, investigadora de la Casa Pushkin , creía que estaba permitido introducir un término especial "literatura errante", se refirió a ella como obras de arte, cuyo tema es "el movimiento del héroe no en físico (horizontal) espacio, sino ascenso espiritual, metafísico (vertical), es decir aquellas obras que pueden ser consideradas como ilustraciones literarias visuales al texto evangélico “ Yo soy el camino …”” [70] .
Alexander Pushkin hizo una adaptación libre del Capítulo I de Pilgrim's Progress de John Bunyan, llamando a su poema The Wanderer (1835). Por miedo a la muerte y al Juicio Final , en la búsqueda de la perfección espiritual, el héroe huye de casa y deja a su familia. Svetlana Ipatova llamó la atención sobre el hecho de que Pushkin tomó solo uno de los muchos problemas del libro de Banyan: un estado de crisis interna que conduce a un cambio en el camino de la vida [70] . También le pareció interesante que Vissarion Belinsky , desconociendo la fuente original del poema, no dudara de su carácter ortodoxo [201] . El Doctor en Teología y Doctor en Filología Mikhail Dunaev consideró que la deambulación en la obra del poeta era un concepto espiritual especial y un "estado espiritual" (citando como ejemplo que "en términos de la cantidad de millas recorridas, supera a un gran viajero como Przhevalsky ") . Analizando el poema “El Caminante”, partió de la definición que le dio el filósofo bizantino de los siglos VI-VII Juan de la Escalera : “Evagar es el abandono irrevocable de todo lo que en la patria se nos resiste en la búsqueda de la piedad. . El deambular es una disposición sin pretensiones, sabiduría desconocida, conocimiento no declarado, vida oculta, intención invisible, pensamiento no revelado, deseo de destrucción, deseo de estrechez, el camino a la lujuria Divina, abundancia de amor, renuncia a la vanidad, silencio de profundidad. Dunaev escribió que Pushkin sentía su propia vida como un "vagabundeo en un valle salvaje", por lo que entendía un estado de pérdida de orientación, "un sentimiento doloroso de la propia pecaminosidad" [202] .
Dos tipos de héroe errante están presentes en la literatura de Europa occidental: el héroe aventurero ( Odiseo ) y el "aprendiz de héroe" ( Wilhelm Meister ). El doctor en Filología Zoltan Haynadi también destacó los tipos literarios del errante-rebelde ( en alemán: Wanderer ) en las novelas de la era Sturm und Drang y el errante espiritual ( Fausto ), que emprende un viaje para no convertirse en un laico [203] . Aunque hay tipos similares en la literatura rusa ( Khlestakov , Chichikov , Ostap Bender ), sin embargo, no llegaron a ser icónicos para ella [204] .
Según Khainadi, el vagabundo en las páginas de los escritores rusos es una persona que busca el camino hacia una vida recta [205] . Para principios del siglo XIX, consideró característico, sin embargo, no este tipo, sino el tipo de vagabundo: una persona sedienta de acción, pero rota por las circunstancias y, por lo tanto, luchando por abandonar el mundo civilizado. Este tipo, según el investigador, se manifestó en dos versiones: la demoníaca de Lermontov (para él el mundo es demasiado pequeño) y la grotesca de Gogol (su figura unidimensional simplemente no encaja en el espacio tridimensional ). Otro tema se encuentra en el centro de atención de los escritores de finales del siglo XIX. El problema de la pérdida de la identidad histórica se ve agravado en este momento por la pérdida de la fe en Dios. Con la eliminación de Dios de la imagen general del universo, desde el punto de vista de una persona rusa, esta imagen en sí misma se convierte en caos , y los demonios habitan el lugar de Dios en el alma humana . Los vagabundos espirituales en las páginas de las obras de este tiempo están tratando de volver a Dios. Los héroes de Fyodor Dostoevsky y Leo Tolstoy, según Hainadi, viajan, pero a diferencia del viaje de Pechorin o Chichikov , no se mueven en el espacio geográfico, sino en el espacio moral. Sus propios engaños se convierten en obstáculos en su camino [206] . El deambular adquiere el carácter de arrepentimiento, y Siberia desempeña el papel de Purgatorio [207] .
El doctor en filología Yuri Lebedev señaló que hacia el final de la novela " Rudin " (1855) de Ivan Turgenev , el personaje del protagonista "comienza a mostrar los rasgos de un vagabundo-buscador de la verdad ruso, el eterno Don Quijote " . Los motivos de “camino”, “vagabundeo”, “vagabundeo” adquieren un sabor nacional… incluso en el estilo de la frase de Rudin, aparecen entonaciones folklóricas” [208] . En la historia "Inn" (1852) "el prudente campesino Akim pierde repentinamente toda su fortuna debido al caprichoso capricho de la amante". Se convierte en un vagabundo [209] : “en todas partes donde acuden los piadosos rusos, uno podía ver su rostro demacrado y envejecido, pero aún hermoso y esbelto: y en el santuario de St. Sergio , y en las Costas Blancas, y en el Desierto de Optina , y en el remoto Valaam ... Parecía completamente tranquilo y feliz, y aquellas personas que lograban hablar con él hablaban mucho de su piedad y humildad" [210] .
Ekaterina Mashkova, Candidata a Ciencias Filológicas, llamó la atención sobre las reflexiones de Dostoievski sobre los motivos de la deambulación en la novela Los hermanos Karamazov . El escritor partió de la pintura de Ivan Kramskoy "El Contemplador " (1876 [Nota 8] , óleo sobre lienzo, 85 × 58 cm , Museo Nacional " Galería de Arte de Kiev " [212] ). En los pies del héroe de la pintura hay zapatos de bastón, en su mano hay una bolsa para recolectar limosnas. Kramskoy describió "rasgos de una conocida exaltación inherente al campesino, su desapego del mundo circundante inmediato" [213] . La imagen representa a un campesino en el bosque, que "parece estar pensando, pero no piensa, sino que 'contempla' algo". Acumula impresiones de la contemplación, discretamente y sin siquiera darse cuenta, por qué y por qué. Dostoievski llega a la conclusión de que “habiendo acumulado impresiones durante muchos años, [el campesino] dejará todo y se irá a Jerusalén a vagar y salvarse, o tal vez incendiará repentinamente su pueblo natal, o tal vez ambas cosas sucedan juntas” [214]. ] [215 ] .
La candidata a crítica de arte Sophia Goldstein vio en El contemplador "un tipo de" hombre de Dios ", que, según las ideas populares, es ajeno a los intereses terrenales, que vive la vida de un ermitaño, esforzándose en su soledad por conocer las verdaderas leyes de vida popular desconocida para el mundo [en la interpretación de un investigador soviético] . Al mismo tiempo, parece ser una persona que ha albergado profundamente en su alma una protesta por sí mismo y por miles de los suyos “humillados e insultados”, parece sentirse llamado a expiar los pecados del mundo a costa de de sus penurias. Ella consideró tal cosmovisión característica de los héroes de Nikolai Leskov [216] . Una de las obras más famosas y profundas de Nikolai Leskov es la historia " El vagabundo encantado " [217] . Al mismo tiempo, la protesta que Kramskoy representó en su lienzo es pasiva; Goldstein argumentó que tal posición del artista está relacionada con el colapso de las esperanzas de la intelectualidad progresista en el espíritu revolucionario del campesinado ruso [216] .
La actitud hacia los vagabundos es contradictoria en el poema de Nikolai Nekrasov " Quién debería vivir bien en Rusia ". Se les presenta como mendigos profesionales, mendigos temporales, ladrones. Sin embargo, sus historias se convierten en una fuente de información para los campesinos sobre el mundo que les rodea. En relación con los vagabundos, se manifiestan las elevadas cualidades morales de los propios campesinos, dispuestos a albergar y alimentar incluso a las personas peligrosas para ellos [217] . Irina Pavlenko, Ph.D., especialista en literatura rusa, señaló que la descripción que hace Nekrasov del vagabundo difiere significativamente de las descripciones de los etnógrafos contemporáneos. Por ejemplo, Sergei Maksimov describe un ritual complejo y prolongado de encontrarse con un vagabundo en una familia campesina, Nekrasov lo redujo al límite, en Maximov, la historia del viajero sobre lo que vio en el camino es un detalle, en el poeta se convierte en la base. de las relaciones entre una familia campesina y su huésped [218] .
La candidata a Ciencias Filosóficas Evgenia Falenkova destacó dos etapas en la comprensión de Tolstoi del tema del deambular. En los primeros textos del escritor, los vagabundos dejan a la gente por un tiempo, se endurecen en el curso de sus viajes y vuelven a la gente de nuevo [219] . No buscan abandonar completamente el mundo, pues sienten la necesidad de intervenir en su “dispositivo” y encarnar las ideas que han aparecido durante sus andanzas. Al mismo tiempo, la ansiedad mental desaparece con el tiempo y la búsqueda termina con encontrar el sentido de la vida. En la segunda etapa, la búsqueda del sentido de la vida da paso a la búsqueda de Dios. Los héroes entran en conflicto con las ideas ortodoxas generalmente aceptadas. Su peregrinaje espiritual pasa por una caída, una transfiguración y una resurrección [220] .
El motivo de la deambulación y la imagen de un vagabundo también jugaron un papel importante en el trabajo de Pavel Melnikov-Pechersky [221] . Presentó a los lectores en sus obras diversas modificaciones semánticas de este concepto: "viaje como peregrinaje, deambular sin rumbo ("deambular parasitario"), deambular como forma de vida, deambular como sentido de falta de sacerdocio ". Cada vez, en Melnikov-Pechersky, en un grado u otro, está conectado con las búsquedas espirituales de los héroes. A menudo, estos héroes eran viejos creyentes [222] .
Vladimir Korolenko criticó las actividades de los vagabundos que se benefician de la reputación de "pueblo de Dios" y "gente justa" en su libro "Modern Impostorism" (1896). Entre los verdaderos vagabundos criados por el escritor en este ensayo: el vagabundo Anthony (Antony Isaevich Petrov), el vagabundo Mikita (¿Ivan Pogorelov?), el "estrangulador Fedotushka", que predijo la muerte y luego mató al que recibió la predicción para confirmar su profecía (se ignoraba el nombre del criminal)… [223] . La candidata a Filosófica Elena Tashlinskaya destacó la historia de Alexei Svirsky "Ryzhik" (1901) entre las obras literarias sobre vagabundos de principios del siglo XX. Su héroe es un niño, y la autobiografía del propio escritor está en el centro de la misma. La vida de un vagabundo la dibuja un pequeño héroe que sueña con "proteger a los desfavorecidos, débiles y humillados" (esto también lo indica su nombre Alejandro ), pero que tiene un temperamento aventurero. Lo observa desde adentro y lo evalúa como un "juego de piedad", en el que cada bando (el vagabundo y el forastero) siente satisfacción, pero del que no puede cambiar su posición en la sociedad [224] . Las imágenes de vagabundos están presentes en las obras prerrevolucionarias de Máximo Gorki. El más brillante y profundo de ellos fue Luka en la obra " En el fondo". Cuadros " (1902) [225] . El propio autor de la obra notó la ambigüedad de este personaje: “Quería retratar a un anciano así: está interesado en” todo tipo de respuestas “, pero no en las personas; inevitablemente al encontrarlos, los consuela, pero solo para que no interfieran con su vida .
Los investigadores han constatado reiteradamente la presencia del tema del deambular en la obra de los nuevos poetas campesinos . Entonces, el Doctor en Filología Konstantin Azadovsky escribió que en sus obras este tema es de naturaleza romántica y está asociado con la contemplación de la Naturaleza. Según él, “el héroe de Klyuev , Klychkov , Yesenin aparece a menudo en la forma de un viajero de peregrinación, un vagabundo “miserable”, vagando solo entre su naturaleza nativa” [227] .
Ekaterina Mashkova, Doctora en Filología, argumentó que “durante la era soviética, las dos caras del peregrino ruso , un hombre extraño que renunció al mundo y un vagabundo-corredor , se fusionaron en una sola, en un vagabundo volador antisocial . ” Los escritores soviéticos de las décadas de 1920 y 1930 percibían el deambular, en sus palabras, como una "máscara cómoda". Mashkova citó como ejemplo la historia (1922) y la obra creada sobre esta base (1927) "Tren blindado 14-69" de Vsevolod Ivanov . Los vagabundos en ellos aparecen no como buscadores de la verdad, sino como “chicos soñadores” [215] . En las novelas de producción de esta época, los volantes salían de las fábricas en busca de una vida mejor. Los escritores los dotaron de la cosmovisión anárquica de los corredores sectarios [228] . Sin embargo, Ekaterina Mashkova notó que la imagen clásica de un vagabundo se conservó en las obras de los escritores-compañeros de viaje. Los vagabundos son los personajes favoritos de Andrey Platonov , Yuri Olesha iba a escribir una novela sobre un hombre que "caminó descalzo por un sitio de construcción rural y finalmente encontró la juventud espiritual", y Leonid Leonov convirtió al vagabundo en el personaje principal de la historia " El vagabundo" (1928) [229] .
Eleanor Lassan vio las tradiciones y la cosmovisión de los vagabundos rusos reflejadas en canciones soviéticas de las décadas de 1920 y 1930 como "¡ Nuestra locomotora de vapor, vuela adelante!" ”,“ Tachanka ”,“ Canción de atletas ” [230] . Señaló como un hecho interesante que estas tradiciones se reflejaron posteriormente tanto en la cultura oficial (por ejemplo, en canciones sobre profesiones escritas ya en la década de 1960) como en la canción de bardo [231] .
Igor Smirnov consideró un hito sumamente importante para comprender la historia de los vagabundeos la película del director soviético Nikolai Ekk "Un boleto a la vida " (1931). El personaje principal de la imagen fue el niño tártaro Mustafa. Su muerte, según Smirnov, "devuelve a la audiencia a la época en que Rusia se deshizo del tributo que se rendía a la Horda y se convirtió en una plataforma para los" transeúntes "kaliks". El campo de trabajo para niños sin hogar, según la trama de la película, está ubicado en el territorio de un antiguo monasterio [Nota 9] . Desde el punto de vista del investigador, con esto “el director conectaba ( intuitivamente o conscientemente) el fin del sinhogarismo con el intento de Peter de acabar con la mendicidad nómada en el campo” [81] .
El tema de la deambulación no correspondía a la ideología oficial soviética. El vagabundo es independiente de las autoridades, no tiene fuertes lazos sociales, mientras que el héroe de la literatura soviética forma parte del colectivo laboral y es un ciudadano ejemplar. Debido a esto, la aparición del tema de la deambulación en la cultura soviética de las décadas de 1970 y 1980 se da en géneros fronterizos: en la ciencia ficción y en la música rock [217] . A menudo, las tramas relacionadas con los vagabundos se refieren a los acontecimientos posteriores a la catástrofe global ( posapocalípticos ) [233] [217] . En el centro de tales obras se encuentra "un acosador que viaja a través de un mundo en ruinas con diferentes objetivos, desde pragmáticos hasta espirituales". Las obras más llamativas de este tipo fueron el cuento Roadside Picnic de Arkady y Boris Strugatsky (1972) y la película Stalker (1979) de Andrei Tarkovsky basada en él [234] [217] . El acecho, según Fedorova, es “tanto un intento de sobrevivir físicamente y superar las condiciones extremas de un futuro hipotético, como de resolver una crisis interna asociada con una cosmovisión individual” [217] .
Sergei Ilyin, en su tesis doctoral, argumentó que lo postapocalíptico y los textos de los músicos de rock devolvieron el tema del deambular “a los arquetipos de la cultura, colocados en un espacio mitológico”. En tales obras, el vagabundo se transforma en un "personaje universal que cruza fronteras culturales" [235] . Señaló que el surgimiento del tema errante en la cultura soviética en la década de 1970 coincidió con el surgimiento del interés por el movimiento hippie , estrechamente asociado con la música rock. La lucha por la paz proclamada por el estado soviético acercó a los hippies a la ideología soviética, pero otros aspectos de la cosmovisión hippie ( prácticas meditativas , negativa a trabajar, movilidad del estilo de vida) llevaron a una actitud negativa de las autoridades hacia este movimiento. El tema de la carretera es uno de los principales en la obra de los hippies. Bajo la influencia de las opiniones de esta subcultura , se formaron Boris Grebenshchikov , Mike Naumenko y Viktor Tsoi [236] . En casa significan orden hostil y fuera de la carretera: caos. El caos y el sistema se “oponen al camino como espacio armonioso”, las imágenes de pájaros y primaveras asociadas al camino expresan el movimiento hacia la meta, las imágenes de transporte que se oponen simbolizan el movimiento a ninguna parte [237] .
Ilyin llamó características comunes en las imágenes de un vagabundo de la era soviética tardía: 1) soledad; 2) " inconformismo en forma de rebeldía o escapismo "; 3) conflicto interno (espiritual - consigo mismo) y externo (con la sociedad); 4) identificación del vagabundo con el autor/intérprete (narración en primera persona); 5) vagabundo - un joven (o un hombre sin edad) [238] . Desde el punto de vista de Ilyin, tal imagen era demandada por jóvenes, intelectuales creativos y científicos [239] .
La candidata a Ciencias Filosóficas Tatyana Semyonova y la Doctora en Estudios Culturales Maria Erokhina creen que el interés por la imagen de un vagabundo en el arte se intensifica en tiempos de crisis, y la imagen en sí misma no solo expresa la búsqueda espiritual de la era, sino que a menudo resulta ser profético [240] . Argumentaron que la imagen de un vagabundo en el cine de la URSS aparece en la era del "deshielo" de Jruschov . Consideraron a Alyosha el ejemplo más llamativo: el héroe errante en la película " La balada de un soldado " (1959) dirigida por Georgy Chukhrai . La película comienza en el camino y termina en el camino. En pocos días el héroe hace un viaje desde el frente hasta su casa, pasando por conocidos, encuentros y el nacimiento de su primer amor. En su camino hay una necesidad de elección y una proeza moral. La película Andrei Rublev (1969) de Andrei Tarkovsky puede considerarse otro ejemplo. En el centro de su trama está la historia de un monje errante pintor de iconos. En 1988 , Alexander Sokurov dirigió la película Days of the Eclipse . Su héroe es un pediatra de Nizhny Novgorod , que terminó en un pequeño pueblo de Asia Central . Según Semyonova y Erokhina, es "la encarnación de la imagen de un vagabundo ruso" [241] .
La imagen del vagabundo de la era de la década de 1990 está encarnada en Danil Bagrov , el héroe de la dilogía " Brother " (1997) y " Brother-2 " (2000) de Alexei Balabanov . En la primera película, regresa de la guerra en Chechenia y va a San Petersburgo donde su hermano asesino , quien lo involucra en un enfrentamiento criminal. En el segundo, Danila Bagrov se dirige de Moscú a EE . UU. [242] .
En la década de 2000, el tema del acecho se convirtió en objeto de replicación masiva. Natalia Fedorova señaló que en el nuevo contexto cultural e histórico de la Rusia moderna, el tema mesiánico del acecho ha comenzado a ser reemplazado cada vez más por el escapismo , una simple salida del profano de la realidad que lo molesta hacia el mundo de las ilusiones. Al mismo tiempo, la expectativa de una catástrofe venidera hace más relevante la base religiosa del deambular. Fedorova también notó el motivo de la rebelión, que es característico de los tiempos modernos: un conflicto directo entre el acosador y las autoridades, normas y valores generalmente aceptados [243] .
En dos películas rusas de 2003 a la vez (El regreso de Andrey Zvyagintsev y Koktebel de Alexei Popogrebsky y Boris Khlebnikov ) "el papel de los vagabundos pertenece al padre y los hijos, que intentan reconciliarse durante el viaje". Tatyana Semyonova y Maria Erokhina creen que esto se debe al deseo de encontrar estabilidad en una era de crisis psicológica, económica y política. En 2012, poco antes de su muerte, Aleksey Balabanov realizó la película Yo también quiero . Presenta el viaje de cinco personajes: el músico, el bandido , la prostituta , el alcohólico y el anciano. Deambulan en busca del místico Campanario, que "lleva" a las personas a algún lugar donde haya Felicidad. Al final de la película, Balabanov se interpretó a sí mismo, rechazado por el campanario y muriendo por la alta radiación [242] . Según los investigadores, el motivo del deambular en el cine es pesimista y escatológico en la Rusia contemporánea [244] .
En 2006, el largometraje The Wanderer (35 mm, 90 minutos, color, 1: 1,66, Dolby SRD) se rodó en el Estudio de Cine Documental de San Petersburgo , el debut cinematográfico del documentalista ruso Sergei Karandashov . Los amigos del protagonista mueren trágicamente. Conecta su salvación con el icono milagroso. Fedor se va a vivir a un denso bosque. Conoce al padre mayor Illarion, quien se convierte en su mentor. Después de la muerte de su maestro, Fyodor regresa al mundo y se convierte en un hacedor de milagros [245] .
La película se presentó en el festival Kinotavr y atrajo la atención de críticos de cine nacionales y compañeros cineastas. El director Ivan Dykhovichny escribió sobre él: “The Wanderer es una película muy rusa. No en el sentido de patriotismo fermentado, sino en esencia. En la honestidad, la sinceridad, la pureza. La forma en que está filmado. Hay en ello un destino humano, hay una búsqueda de fe, una búsqueda de bondad, de comprensión mutua” [246] . El punto de referencia para The Wanderer, en palabras del propio Karandashov, fue "Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father" [245] . El crítico de cine Sergei Anashkin , sin embargo, argumentó que en la película "detrás del mosaico de rostros familiares, no se ven historias puras", "detrás de una serie de" máscaras ": personajes vivos, paradojas de la naturaleza, movimientos espontáneos del alma. ." En su opinión, el director no supo conciliar lo sagrado con lo profano , su vagabundo se quedó como una persona "extraña" [245] .
La candidata a historia del arte Svetlana Bolshakova, en su revisión de la iconografía moderna de Xenia de Petersburgo, entre las muchas representaciones (imágenes de medio cuerpo y de cuerpo entero, icono hagiográfico ) destacó como uno de los tres tipos principales la imagen de "madre- vagabundo (con un bastón en la mano, a menudo contra el telón de fondo de la iglesia o ciudad de Smolensk)” ( otros: "madre-oración" y "madre-consoladora"). Este tipo de imágenes se encuentra mucho antes de la canonización oficial de la santa tonta en 1978 en sus primeras imágenes, en grabados y reproducciones de libros de finales del siglo XIX. Juan de Kronstadt poseía una imagen en blanco y negro, donde se representa a la bendita con un bastón en las manos, con un pañuelo blanco, una chaqueta oscura y una falda más clara, su cabeza está cubierta con un pañuelo blanco. El fondo es el pavimento de adoquines de la ciudad y un arco con puertas de madera. Las imágenes modernas más llamativas del tipo iconográfico "madre-errante" Bolshakova atribuyó la imagen hecha en óleo sobre lienzo del iconostasio de la capilla al nombre de Xenia de la Santa para la Catedral de San Andrés el Primero Llamado ( ambos en San Petersburgo), así como el ícono de Tatyana Vodicheva del iconostasio de la Iglesia de los Nuevos Mártires de Rusia cerca de Alapaevsk (terminado alrededor de 2001) [247] .