Dios

Dios [1] [2] [3] [4]  es un poderoso [5] [6] [7] sobrenatural [5] [6] [8] [7] [9] [10] ser supremo [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15] en religiones teístas y deístas .

En las religiones monoteístas abrahámicas , Dios es considerado como una persona [16] [17] [18] , como una personificación del Absoluto [7] , como un Dios personal trascendente e incomprensible ("Dios de Abraham , Isaac y Jacob ") [ 16] [19] [20] [ 21] , además, como el único Dios [22] [23] . En las religiones politeístas , los dioses crean y ordenan el mundo , dan a las cosas , seres y personas su ser , medida , significado y ley, y luego un dios principal ( monolatría ) se destaca de su panteón [19] [24] [25] .

Otras definiciones

Así, Dios en la religión está dotado de las características de un ser ideal superior, en algunos conceptos es el creador del mundo. Dada la extrema complejidad y diversidad del concepto de Dios, se debe tener en cuenta la dificultad de su definición general: “Es muy difícil y tal vez imposible dar tal definición de la palabra “Dios” que incluya todos los significados de esta palabra y sus equivalentes en otros idiomas. Incluso si uno define a Dios de la manera más general, como "un ser sobrehumano o sobrenatural que gobierna el mundo", esto sería incorrecto. La palabra "sobrehumano" es inaplicable a la veneración de los emperadores romanos deificados, "sobrenatural" -a la identificación de Dios con la Naturaleza por parte de Spinoza , y el verbo "gobierna"- al punto de vista de Epicuro y su escuela, según que los dioses no influyen en la vida de las personas” [27] .

Etimología

La palabra rusa para "dios" ( <*bogъ ) es de origen eslavo común y está relacionada con baga iraní y bhagas sánscrito  - "dador de bendiciones ". Por otro lado, está estrechamente relacionado con un vocabulario derivado bastante antiguo que revela el significado original de "riqueza" - *bogatъ , *ubogъ , y a través de él - con el vocabulario indoeuropeo que denota compartir, dividir, recibir una parte, dotar [28] . La opinión sobre el préstamo de la palabra eslava de los idiomas iraníes generalmente no se acepta. En particular, Max Vasmer no consideró convincente la hipótesis del préstamo [29] .

Pronunciacion en Ruso

En el idioma literario ruso se pronuncia [ boγ ] [30] o [ boh ] [31] [32] (en la posición de aturdimiento [ γ ] se convierte en [ x ]). Una forma tan bien establecida de pronunciación literaria es una excepción a las reglas generales para aturdir consonantes al final de una palabra [33] . En el habla coloquial, la pronunciación de la palabra varía ampliamente, desde la variante [ bog ] (con explosivo [ r ]) [34] , que está reemplazando gradualmente la norma ortoépica tradicional , hasta la variante aturdida [ bok ] [35] , que se considera inaceptable en el lenguaje normativo .

Significado de la palabra

En la mayoría de las religiones, Dios es un ser personal (en la mayoría de las ramas del cristianismo , Dios es una de tres personas: la Santísima Trinidad ), pero en algunas enseñanzas religiosas ( impersonalismo ), Dios es impersonal. Las cualidades específicas de Dios (o dioses) no son las mismas en diferentes religiones.

La idea de Dios o de los dioses es un concepto central en las religiones , y las personas que comparten ciertos puntos de vista religiosos se denominan creyentes, o profesantes de esta religión.

Las creencias y creencias sobre múltiples dioses se denominan politeísmo . En este caso, un dios es cualquiera de los muchos seres supramundanos. Las religiones politeístas, el paganismo  , estaban especialmente extendidas en la antigüedad. Por ejemplo, las religiones de la Antigua Grecia y la Antigua Roma , algunas formas posteriores de la antigua religión eslava , el hinduismo .

La idea de un único Dios universal omnipresente y omnipotente se denomina monoteísmo . En particular, las religiones monoteístas son: el cristianismo , el islam y el judaísmo . Tales religiones, por regla general, forman la idea de Dios sobre la base de los textos sagrados , que, según los seguidores de tales religiones, provienen de Dios. El monoteísmo también está presente en el zoroastrismo , y una de las primeras doctrinas monoteístas fue, con toda probabilidad, la religión de Akhenaton en el antiguo Egipto . Las tendencias monoteístas también se encuentran en las religiones generalmente politeístas. Sobre la base de diversas pruebas, el término "monoteísmo indefinido", o pramonoteísmo , se utiliza a veces entre los historiadores . El antiguo filósofo griego Anaximandro describió " Apeiron " (indefinido), de donde proceden todas las cosas .

En las religiones monoteístas, Dios es la figura central, la personalidad suprema todopoderosa , y también el Creador , el creador del Universo y toda la vida en él. Haciendo gala del concepto de lo absoluto , se le considera eterno , inmortal, omnipresente , omnisciente , inmutable, etc. Es bondad y amor absolutos . Dios es original y eterno.

Hay religiones que en realidad no usan el concepto de Dios (dioses). Ejemplos: confucianismo , budismo y jainismo .

Hay sistemas religiosos que reconocen la existencia de Dios de una forma u otra, pero niegan su poder ( teomaquistas , algunos satanistas ) o el concepto monoteísta real (por ejemplo, los neopaganos modernos ).

El rechazo de la creencia en la existencia de Dios o dioses se llama ateísmo , y las personas que comparten este punto de vista se llaman ateos. Negar la existencia de Dios se llama ateísmo fuerte . Hay sistemas de cosmovisión que niegan la existencia de Dios, pero afirman su necesidad: la búsqueda de Dios, la construcción de Dios .

Nombres, atributos y entidades

Los nombres de Dios son designaciones en los lenguajes del mundo de ideas sobre la esencia y cualidades individuales de Dios.

Demiurgo - creador, padre y creador

Presente en el monoteísmo y el paganismo como entidad creadora del principio de los tiempos y del mundo que los rodea . En un sentido más amplio, como principio y fin de la existencia de cualquier cosa.

En la religión protoindoeuropea , el Dios-Padre es la deidad del cielo despejado (Sky-Padre) [36] , opuesta a la Madre Tierra . En el deísmo , la función del demiurgo es la única de la que está dotado Dios.

Dios es uno

En el cristianismo , Dios es uno . Es inaceptable pensar en él como una mónada absoluta, solitaria, aburrida o narcisista, ya que en él se unen tres rostros: Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Al mismo tiempo, la Trinidad se considera simple, no compuesta, que no consta de partes separadas.

Dios omnipotente

Las religiones enseñan que Dios puede hacer todo: creación, destrucción, restauración tanto de objetos como de seres vivos. Pero algunos filósofos dudan de esto, apoyándose en la paradoja de la omnipotencia , como Tomás de Aquino [37] , Beato Agustín [38] , Clive Lewis [39] .

religiones abrahámicas

Las religiones abrahámicas ( cristianismo , judaísmo e islam  ) se basan en la creencia en el Dios Único [40] .

Según la Biblia, la fe en un solo Dios se encontraba no solo entre los judíos . Por ejemplo, Abraham fue recibido por el rey cananeo Salem Melquisedec  ( Gén.  14:18 ), el sacerdote del Dios Altísimo; todos los habitantes de la ciudad pagana de Nínive obedecieron voluntariamente al profeta Jonás y se arrepintieron ante el único Dios, y el profeta Elías se entendió con la viuda de Sarepta de Sidón (Sarepta era considerada una ciudad pagana).

El Apóstol Pablo encontró en Atenas un altar dedicado al Dios desconocido , y consideró esto como una manifestación del deseo de la gente del pueblo pagano por la verdadera adoración a Dios .

En la historia de la religión , Dios tiene pocas representaciones visuales, con la excepción del judaísmo y el Islam , donde está prohibido crear imágenes de Dios.

La creencia en un solo Dios se generalizó gradualmente en todo el mundo.

judaísmo

A diferencia de las religiones paganas de la antigüedad, que consistían principalmente en idolatría y politeísmo  , la adoración de objetos "sagrados" y varios dioses, el judaísmo se basa en la creencia en un Dios que creó todo el mundo . Posteriormente, los textos canónicos hebreos de la Torá , las Escrituras y los Profetas fueron resumidos y re- canonizados por la iglesia cristiana como el Antiguo Testamento , la primera parte de la Biblia .

Concepto cristiano de Dios

Según la doctrina del cristianismo, Dios es la esencia originaria y precedente del mundo, omnipresente , omnipotente y omnisciente , el creador de los mundos material y espiritual , en particular, de todos los seres vivos y del Universo, la fuente del ser . Dios es también verdad , bondad y belleza [41] .

En el cristianismo domina la comprensión teísta de Dios, cuando Dios toma parte activa en la historia de la humanidad , enviando profetas y participando directamente en los asuntos terrenales (la destrucción de Sodoma y Gomorra , el Diluvio , la Salvación , etc.)

De acuerdo con las enseñanzas de todas las principales denominaciones cristianas, Dios es triuno : está en tres personas ( hipóstasis ): Dios Padre , Dios Hijo y el Espíritu Santo , que constituyen una sola esencia divina [42] [43] [44] . La enseñanza cristiana comparte la relación interna entre las hipóstasis de Dios y la economía (principio de acción) en relación con el mundo. Dios Padre engendra eternamente al Hijo, el Espíritu Santo procede eternamente de Dios Padre. Ninguno de estos "procesos" debe intentarse comprender de ninguna manera dentro del marco del nacimiento carnal o el flujo de energía. Con estos términos , los Padres de la Iglesia designaron, en primer lugar, la diferencia entre las hipóstasis, y no la descripción de ningún proceso. El concepto triuno de Dios, así como la idea del destino futuro del mundo y del hombre, se reflejan en los credos cristianos . En la Ortodoxia, se arraigó el Credo Niceno-Tsaregrad , formulado en los Concilios de la Iglesia Ecuménica en 381. [45]

En 589, en el Concilio de la Iglesia de Toledo, la Iglesia católica aprobó la adición al Credo de la venida del Espíritu Santo tanto del Padre como del Hijo ( filioque ), lo que se convirtió en una de las razones de la escisión del cristianismo en católico . y la Iglesia Ortodoxa [46] .

La idea clave del cristianismo es también la salvación , según esta idea, toda persona viva recibe la gracia (un buen regalo, la misericordia) de Dios, una oportunidad de volver no solo al estado inicial, sin pecado e inmortal , sino también de participar. en la naturaleza Divina (percepción humana de Dios de su carácter) [47] [48] [49] . De acuerdo con los puntos de vista cristianos, para implementar esto, Dios envió a la tierra a su Hijo unigénito (la segunda persona de la Trinidad), quien con el tiempo se hizo hombre Jesucristo (Jesús de Nazaret ), y al mismo tiempo no cesó de ser Dios (dios- hombre ) [50] [44] . Como Dios, Jesús es naturalmente sin pecado. Fue crucificado , expiando así la culpa del hombre, y resucitó milagrosamente . Los cristianos creen que solo a través de Jesucristo una persona puede reunirse con Dios, unión con la cual fue destruida debido al pecado original .

Un concepto igualmente importante de la religión cristiana es la fe . Según el fideísmo , la existencia de Dios no se puede probar , ni refutar, ni lógica ni matemáticamente, ya que, por definición, Dios está por encima del mundo y, en particular, de la lógica y las matemáticas. La fe es la primera virtud, que los cristianos consideran una de las más importantes; todos los demás logros cristianos, reconocidos como bendiciones, se basan en la fe.

Entendiendo a Dios en varias denominaciones cristianas

Las principales denominaciones cristianas (catolicismo, ortodoxia, protestantismo; en adelante, las denominaciones se enumeran en orden alfabético) convergen en temas comunes en la comprensión de Dios. Existen diferencias en cuestiones secundarias, como el papel de Dios en la toma de decisiones humanas (libre albedrío versus predestinación).

Comprender a Dios en la ortodoxia

La comprensión ortodoxa de Dios se basa en su completa incomprensibilidad, sobre la cual escribieron los padres de la Iglesia , en particular Basilio el Grande (" La esencia de Dios para la naturaleza humana es inconcebible y completamente indecible ") y Gregorio Palamas (" el hombre no puede comprender la esencia de lo Divino ”) [51] . Además, “ El concepto de Dios está indisolublemente ligado al concepto de Apocalipsis . El objeto de la investigación sólo puede ser el epifenómeno de la Revelación, pero no Dios mismo. » [52] Por lo tanto, se concede gran importancia no tanto al conocimiento místico teórico como experimental de Dios [53] .

La ortodoxia llama al amor el motivo principal de las acciones de Dios en relación con el hombre . Incluso la verdad de Dios se disuelve en su amor [52] . La ortodoxia tampoco acepta una comprensión antropomórfica de la omnipotencia y cualquier otra descripción de Dios, fuera del amor [52] .

Comprender a Dios en el catolicismo

Los principios reconocidos por el catolicismo están consagrados en el Credo Niceno-Tsaregrad y la Sagrada Tradición (la doctrina de los Padres y Doctores de la Iglesia ).

Entendiendo a Dios en el protestantismo

Varias direcciones del protestantismo , a diferencia de las iglesias históricas , parten de la admisibilidad de una interpretación independiente de la Sagrada Escritura , independientemente de la Santa Tradición , creyendo que el Espíritu Santo es capaz de instruir a una persona en la verdad. Al mismo tiempo, el protestantismo ortodoxo sigue la tradición cristiana general en cuestiones clave de la comprensión de Dios, reconociendo definiciones dogmáticas conciliares de facto y el "consentimiento de los Padres" (consensus patrum) del período anterior al Segundo Concilio de Nicea (7º Ecuménico) . que consideró cuestiones de cristología y de la doctrina de la Trinidad . En el protestantismo, con la excepción de los grupos aislacionistas extremos, hay una tendencia constante a “escuchar el testimonio de los Padres y honrarlo” en materia de conocimiento de Dios, reconociendo la Tradición como una autoridad opcional (relativa) [54] , no igual a la autoridad de la Escritura.

Entendiendo a Dios en las Corrientes Antitrinitarias Pentecostales unitarios

Los pentecostales unitarios (que no deben confundirse con otros pentecostales que creen en la Trinidad ) bautizan solo "en el nombre de Jesucristo" y oran solo a Cristo como el único Dios [55] .

Los testigos de Jehová

Según las creencias de los Testigos de Jehová, Dios es "la fuente de toda vida, el creador, eterno, omnipotente y sabio" y aparece bajo el nombre personal - Jehová . Ellos niegan la Trinidad . Jesucristo aparece como el único ser creado directamente por Jehová ya través del cual se llevó a cabo la creación del mundo . Al mismo tiempo, los Testigos de Jehová creen que Jesús no es un Dios todopoderoso y no es igual al Padre , pero en la tierra solo fue un hombre perfecto [56] .

Cristadelfianos

Los cristadelfianos creen en la existencia de un solo Dios, quien es la fuente de vida y controla lo que sucede en el mundo. Ellos creen que Jesucristo es el Mesías judío prometido y el Hijo de Dios, quien no es comparable con Dios el Padre y existió antes de Su nacimiento solo en el plan de Dios. Dios resucitó a Jesús al tercer día después de su crucifixión y le dio la inmortalidad [57] .

islam

En el Islam , Alá ( árabe. الله - Dios) es un término que no tiene género ni plural y es una indicación del concepto islámico del único Dios, diferente de todas sus creaciones y el único que es digno de adoración [58] . El Islam enfatiza la distancia entre Dios y el hombre, la incapacidad de comprender las acciones de Dios y su propia imagen sobre la base de las ideas morales humanas [59] .

En la tradición musulmana, hay 99 nombres de Alá , en los que se enfatizan varios aspectos de su esencia, que denotan Sus cualidades perfectas [60] .

religiones indias

hinduismo

La palabra sánscrita Ishvara ( IAST : īśvara ) se usa más comúnmente en el hinduismo para referirse a un solo dios personal (se puede traducir como "señor", "señor"). Ishvara no debe confundirse con las muchas deidades del panteón hindú a las que se hace referencia como devas . Los Vedas dicen que el número total de devas es de 33 millones. Devas en el hinduismo son seres celestiales que son superiores en poder a las personas y por lo tanto venerados. La palabra "deva" está relacionada con el latín deus  - "dios".

En la escuela filosófica hindú de Vedanta , también existe el concepto del espíritu cósmico supremo, que se llama Brahman . Se describe como una realidad ilimitada, omnipresente, omnipotente, incorpórea, como una realidad trascendente (más allá) e inmanente (inherente), que actúa como el fundamento divino de todo el universo. Los seguidores de las dos ramas más grandes del hinduismo  , el vaishnavismo y el shaivismo  , creen que Ishvara y Brahman son, respectivamente, los aspectos personal e impersonal del Dios Único. La forma suprema original del Dios Único en el Vaishnavismo es Vishnu y sus manifestaciones, las principales son Rama y Krishna , y en el Shaivismo  - Shiva . Dios en su forma personal como Vishnu y sus avatares , o como Shiva, tiene un número ilimitado de cualidades completamente espirituales junto con su esposa Parvati .

sijismo

Los sijs creen en un solo Dios, un Creador omnipotente y omnipresente, incomprensible e inaccesible. Nadie sabe su verdadero nombre. Sólo Dios mismo conoce la finalidad de la creación, que está llena de Amor. Este no es el Dios de un pueblo, no guía ni castiga a nadie. Exuda misericordia y amor, y está desprovisto de odio y pasión.

Dios es considerado desde dos lados - como Nirgun ( Absoluto ) y como Sargun (Dios personal dentro de cada una de las personas). Antes de la Creación , Dios existía como el Absoluto en sí mismo, pero en el proceso de la Creación se expresó a sí mismo. Antes de la Creación, no había nada, ni cielo , ni infierno , ni tres mundos, solo lo Sin Forma. No había libros, ni enseñanza, ni bien, ni mal, ni gloria, ni valor, ni hombre ni mujer. Cuando Dios quiso expresarse (como Sargun), primero encontró su expresión a través del Nombre, y a través del Nombre apareció la Naturaleza, en la que Dios se disuelve y está presente en todas partes y se extiende en todas las direcciones, como el Amor. Dios no nace de nadie y no renace de ninguna forma - está presente en todas partes - como idea dadora de vida, amor, misericordia, belleza, moralidad, verdad y fe. Dios da energía vital a todos. Pero al mismo tiempo es incomprensible e indescriptible.

Uno solo puede adorar a Dios meditando en Su Nombre y cantando Sus oraciones. Ninguna otra deidad, demonios, espíritus son dignos de adoración.

Budismo

La posición del budismo sobre la existencia de Dios se interpreta de forma ambigua. Por un lado, el Buda ( Gautama Siddhartha ) negó la existencia de un Creador [61] . El Canon Pali dice que no fue Dios quien creó el mundo, sino que el mundo es una serie de fenómenos "vacíos" y condicionados. En el canon Mahayana , la creencia en Dios se describe como un error de los nacidos al comienzo del ciclo cósmico y descubriendo a Brahma (los primeros en nacer en este, los últimos en morir en el ciclo anterior). “¡Siempre lo ha sido! ¡Él nos creó! Uno puede encontrar en los sutras la negación de Buda de la conciencia omnipresente de Dios, que distingue al budismo del Advaita Vedanta , un sistema filosófico similar al budismo.

Por otro lado, en la antigua filosofía india , cuyas categorías fueron utilizadas por el budismo primitivo, el reconocimiento de la existencia del Absoluto era el reconocimiento de la existencia no de la personalidad Absoluta, sino de Brahman en el sentido panteísta , que contiene el mundo entero con todas sus alegrías y tristezas. La negación del Absoluto podría estar dictada por el deseo de disociarse de la inevitabilidad del mundo del samsara [62] .

En el Budismo Mahayana , ya al comienzo de una nueva era, se desarrolló la doctrina del Buda como una verdadera realidad cósmica, trikaya . El Mahayana vio en el Buda, ante todo, su naturaleza divina y desarrolló la idea del "cuerpo cósmico", o "cuerpo de la Ley" del Buda ( Dharmakaya ), una sustancia creadora divina capaz de asumir diversas formas terrenales por el bien de salvar a los seres conscientes. El "cuerpo cósmico" del Buda es la Verdadera Realidad misma que impregna todo en el mundo y es la verdadera naturaleza de cada cosa y cada ser vivo [63] . Como resultado, se formó el concepto más importante para el Budismo Mahayana, primero sobre los dos, y luego sobre los tres cuerpos del Buda ( Trikaya ): el “cuerpo adquirido” (nirmanakaya) es el cuerpo físico visible (por ejemplo, Gautama Shakyamuni), en el que el Buda aparece en el mundo para su salvación; el "cuerpo de la dicha" (sambhogakaya) - un reflejo del "cuerpo cósmico" del Buda en el mundo de las formas, en el que predica la Ley a los bodhisattvas y deidades; y "el cuerpo de la Ley" (Dharmakaya) - el universo, la Ley eterna, el nirvana y el Buda verdaderamente real, idéntico al Absoluto y uno con todos los seres [63] .

En el siglo X , se hizo un intento de representar todo el panteón del budismo posterior en forma de una especie de esquema teológico. Se consideraba que el universo y todos los seres espirituales emanaban de un ser primordial y autoexistente llamado Adi-Buddha . Por el poder del pensamiento ( dhyana ), creó cinco dhyani buddhas , incluidos Vairocana y Amitabha , y cinco dhyani bodhisattvas, incluidos Samantabhadra y Avalokitesvara . Corresponden a cinco budas humanos, o manushya budas, entre ellos Gautama, los tres budas terrenales que le precedieron y el futuro Buda Maitreya . Este esquema, que aparece en la literatura tántrica, se ha vuelto ampliamente conocido en el Tíbet y Nepal , pero es claramente menos popular en otros países. En China y Japón , "la doctrina de los tres cuerpos de Buda" fue suficiente para armonizar el panteón [64] .

Además, distintas corrientes filosóficas del budismo plantean la cuestión de la existencia de Dios de formas diferentes. Madhyamaka excluye claramente esta posibilidad. Yogacara habla de la existencia de la Conciencia Única ( alaya-vijnana ), pero en este concepto Dios es una naturaleza impersonal. La filosofía de tathagatagarbha da una interpretación que se acerca a la comprensión monista de Dios. El conocido budólogo Torchinov señala que tathagatagarbha no es más que un sinónimo de realidad absoluta, entendida como una Mente única o absoluta (ekachitta), que genera tanto el samsara como el nirvana y es el sustrato de ambos. Y es esta Mente (tathagatagarbha como contenedor) la que está presente en los seres como su naturaleza como un brote de Budeidad (tathagatagarbha como germen). Los principales atributos de esta Mente son la Permanencia (nitya), la Bienaventuranza (sukha), el Ser ( atman ) y la Pureza (shubha). Estos atributos están en oposición directa a las cualidades fundamentales del samsara tal como las define el budismo primitivo: impermanencia ( anitya ), sufrimiento ( duhkha ), carencia de esencia o desinterés (anatma) y corrupción (ashubha) [65] .

Politeísmo

Religiones del Antiguo Egipto

En el antiguo Egipto, no había una religión común, sino una amplia variedad de cultos locales dedicados a ciertas deidades. La mayoría de estos eran de naturaleza henoteísta (centrándose en la adoración de una deidad mientras se reconocían otras deidades) y, por lo tanto, la religión egipcia se considera politeísta .

También hubo un culto de corta duración de la adoración de Atón , que puede haber sido la primera religión monoteísta .

El cristianismo , que sustituyó a la religión egipcia , la caracterizó como una de las formas del paganismo , los seguidores del kemetismo  , la versión moderna de la antigua religión egipcia, la denominan con el mismo término.

Los dioses egipcios se distinguen por una apariencia inusual, a veces muy extraña. Esto se debe al hecho de que la religión de Egipto consistía en muchas creencias locales. Con el tiempo, algunos dioses adquirieron aspectos y algunos se fusionaron entre sí, por ejemplo, Amon y Ra formaron un solo dios Amon-Ra. En total, la religión egipcia cuenta con unos 700 dioses, aunque la mayoría de ellos eran venerados solo en determinadas zonas.

La mayoría de los dioses son un híbrido de hombre y animal, aunque para algunos solo las joyas recuerdan su naturaleza, como el escorpión en la cabeza de la diosa Selket . Varios dioses están representados por abstracciones: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Antigua Grecia y Roma

La religión de los antiguos griegos es el politeísmo, su panteón constaba de varios cientos de deidades, que personificaban las fuerzas de la naturaleza y los cuerpos celestes.

paganismo eslavo

El paganismo tradicional de los eslavos incluía un panteón desarrollado de deidades; los nombres de algunos de ellos todavía tienen raíces indoeuropeas. El término dios es eslavo común, y en ambos sentidos, tanto como un "ser superior" como una "participación" (cf. dios aty, dios dios y ). La correspondencia del latín deus , griego theos , avéstico daevo "demonio" en las lenguas eslavas es un complejo de palabras maravilloso, maravilloso, sorpresa , otro ruso. div ("salvaje"). Es bastante difícil determinar el número de dioses, una misma deidad podía tener varios nombres.

Perun y Dazhbog  : se consideran uno de los dioses eslavos más importantes. Varios autores (por ejemplo, B. A. Rybakov ) creen que Rod podría desempeñar el papel del dios supremo entre los eslavos.

Otras ideas paganas sobre los dioses

Algunas religiones modernas también son politeístas y reconocen múltiples dioses a la vez, como el sintoísmo .

Críticas y escepticismo respecto a la idea de Dios

Ateísmo, materialismo

El ateísmo niega el teísmo como método de conocer el mundo [66] , incluida su idea central de la necesidad de la existencia de cualquier fuerza o ser sobrenatural (incluidos dioses, espíritus). A menudo denominado ateísmo.[ quien? ] falta de creencia en la existencia de lo sobrenatural.

En el ateísmo no hay consenso sobre el proceso de surgimiento de la idea de Dios. Según un punto de vista, el concepto de "Dios" se desarrolló con el desarrollo de la sociedad. En las primeras etapas del desarrollo de la religión, el concepto de un Dios único aún no existía ( animismo , totemismo , fetichismo ). La necesidad misma de la idea de Dios presumiblemente surgió bajo la influencia del miedo del hombre a las fuerzas de la naturaleza incomprensibles para él. Por lo tanto, “Dios” es un reflejo subjetivo de la realidad de una persona a través del prisma del miedo a lo desconocido.

El aspecto principal del materialismo es la declaración sobre la primacía de lo material sobre lo no material. Dado que Dios pertenece a las entidades no materiales y no puede deducirse de las entidades materiales, se suele negar su existencia, como en el caso del ateísmo. De una forma u otra, si la idea principal del ateísmo es precisamente la negación de la existencia de Dios, entonces el materialismo es un concepto mucho más amplio .

Actualmente, el conocimiento científico es fundamental en los países desarrollados, por lo tanto, de particular interés es la opinión de la comunidad científica sobre la existencia de Dios, la conveniencia de creer en él. En vista de la naturaleza acientífica de la mayoría de las teorías religiosas según el criterio de Popper, el punto de vista de los ateos prevalece en los círculos de las ciencias naturales. Sin embargo, hay intentos de definir la esencia divina y la racionalidad de la fe en términos del método científico , como la famosa apuesta de Pascal .

Agnosticismo

El agnosticismo cuestiona la verdad o posibilidad de probar o refutar la existencia de Dios. Según un punto de vista, el término "agnóstico" también puede usarse para describir a aquellos que creen que la cuestión de la existencia de Dios puede resolverse, pero consideran que los argumentos presentados sobre la existencia o inexistencia de Dios son poco convincentes e insuficientes. llegar de ellos a una conclusión inequívoca.

ignosticismo

El ignosticismo, o igteísmo, es una visión de la teología según la cual el problema de la existencia de Dios se considera insoluble, ya que no hay evidencia de que el ser teísta, que es discutido por teólogos y filósofos, sea inteligible. El gnóstico es de la opinión de que ni siquiera puede decir si es ateo o teísta hasta que se le ofrezca una definición adecuada del teísmo.

El concepto de no cognitivismo teológico coincide prácticamente con el de gnosticismo , según el cual el lenguaje religioso, en particular la palabra "Dios", no tiene un significado cognitivo . Esto es consistente con los datos de los experimentos psicológicos, que muestran que no todas las ideas religiosas que tienen las personas son completamente conscientes y, en un nivel inconsciente, las personas antropomorfizan a la deidad, dotándola de características puramente humanas de percepción, memoria, pensamiento, motivación de acciones. , y muchos de ellos estos puntos de vista no son reconocidos por los propios creyentes y, a menudo, entran en conflicto directo con la fe que profesan a nivel consciente [67] .

Theodore Drange encuentra que el ateísmo y el agnosticismo aceptan la proposición "Dios existe" como significativa: los ateos la evalúan como "falsa o probablemente falsa", mientras que los agnósticos dejan la pregunta abierta hasta que se presenta evidencia decisiva. Si se acepta la definición de Drange, los ignósticos no son ni ateos ni agnósticos, y la diferencia entre los dos se puede expresar de manera simplificada de la siguiente manera:

Ateo: "No creo que Dios exista" Agnóstico: "No sé si Dios existe o no" Ignóstico: "No entiendo a qué te refieres cuando dices 'Dios existe/no existe'".

Otras representaciones

Teología racional

Uno de los problemas más importantes de la teología  es la definición de las fronteras y límites del conocimiento de Dios. Desde la antigüedad, ha existido un entendimiento que relaciona las ideas sobre Dios con una mente superior, que no necesariamente controla todos los procesos del mundo. En esta serie se encuentran el antiguo concepto chino de Tao , el antiguo griego de Nous .

En la historia de la filosofía, se han hecho repetidos intentos para probar la existencia de Dios . En las religiones modernas, el punto de vista dominante es que la existencia de Dios es un objeto de fe , conocimiento religioso, místico y filosófico .

La definición de Dios de Spinoza marcó el comienzo de la religión racional moderna , partiendo del hecho de que Dios es plenamente cognoscible por la razón. Spinoza escribió: “Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia compuesta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita” [68] . El Dios de Spinoza está completamente desprovisto de " afectos ", es decir, de emociones . Desde el punto de vista de Spinoza, cuanto más racional, más cerca de Dios.

El agnosticismo racionalista de Kant solo acepta el conocimiento obtenido a través de la racionalidad humana.

Trinidad de principios espirituales

La trinidad del principio espiritual se refleja en la religión de la India en las tres gunas: rajas , tamas y sattva .

Dos fuerzas opuestas e inseparables son los principios activo ( rajas ) y pasivo ( tamas ), donde la fuerza/energía fluye del activo y es absorbida y procesada por el principio creativo pasivo, y sattva  es el tercer principio neutral, a menudo denominado sabiduría.

Sincretismo

El estudio de la historia de la religión muestra una similitud significativa en las creencias de varios pueblos, tribus y grupos sociales no relacionados. Al respecto, existe un enfoque que se centra en esta similitud, el “común denominador”. Si hablamos de sincretismo específicamente religioso , a menudo no se limita a la idea de una similitud obvia, sino que va más allá, también lleva a cabo la idea de convergencia: la fusión gradual de todas las religiones en un todo único, un fe universal para todos.

La prevalencia de la fe en Dios

Según el sitio Adherents.com para 2005, la actitud hacia las religiones de las personas en la Tierra es la siguiente: 33% de las personas se identifican como cristianos , 21% - al Islam , 0,22% - profesan el judaísmo , 14% - hinduismo , 6% - Budistas , el 6 % sigue religiones tradicionales chinas, el 6 % se adhiere a otras creencias y el 16 % de las personas en este estudio parecían no ser religiosas. Sitio web Adherents.comse especializa en demografía religiosa, estos cálculos se basan en datos de la Encyclopædia Britannica y la World Christian Encyclopediacon fecha de 2001 [69] .

La cuestión de la existencia de Dios

Los intentos de probar la existencia de Dios que se basan, al menos parcialmente, en la observación empírica y la lógica se denominan comúnmente pruebas de la existencia de Dios . Se pueden dividir en cuatro grandes grupos: metafísicos, empíricos, lógicos y subjetivos [70] .

Desde un punto de vista científico, la hipótesis de la existencia de Dios (y conceptos relacionados de alma, espíritu, cielo, infierno, etc.) no cumple con el criterio de Popper , ya que no hay posibilidad de probar este método científico . En consecuencia, cualquier razonamiento sobre su existencia no es estrictamente científico [71] .

Correspondencia de los dioses de diferentes pueblos.

Dios/Personas Sol Relámpago Supremo Guerra reino de los muertos
Los antiguos griegos helios Zeus Zeus Ares infierno
eslavos Dazhdbog / Khors Perún Perun / Sviatovit Perún Rubia
Los antiguos romanos Sol Júpiter Júpiter Marte Plutón
egipcios antiguos Real academia de bellas artes Amón-Ra Montú Anubis
aztecas Huitzilopochtli Tláloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Los incas inti Iliapa Viracocha supai
japonés Amaterasu Raijin Amaterasu hachiman emma
Chino yan di Leigong yu-di guan di yanlo-wang

ver también

notas

  1. ↑ De acuerdo con las "Reglas de ortografía y puntuación rusas" actuales de 1956, "los nombres individuales relacionados con el campo de la religión y la mitología se escriben con una letra mayúscula, por ejemplo: Cristo, Buda, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch ... Los nombres individuales de criaturas mitológicas que se convirtieron en sustantivos comunes se escriben con una letra minúscula, por ejemplo: el moloch del imperialismo ”(§ 96). En la práctica, después de la Revolución de Octubre, en los impresos de la URSS, la palabra dios se escribía con minúscula, incluso en relación con una sola deidad y al reproducir textos prerrevolucionarios. En el libro de referencia “Reglas de ortografía y puntuación rusas” de la Academia de Ciencias de Rusia (2007): “Se recomienda escribir la palabra Dios con mayúscula como el nombre de un solo ser supremo (en las religiones monoteístas ) .. La palabra dios en las formas plurales, así como en el significado de uno de los tantos dioses o en sentido figurado se escribe con minúscula, por ejemplo: los dioses del Olimpo, el dios Apolo, el dios de la guerra . La excepción son los dichos e interjecciones: por Dios, Dios sabe quién, Dios mío , etc.
  2. ↑ 3.22.1. Nombres de dioses, apóstoles, profetas, santos . La palabra Dios (en el sentido de un único ser supremo) y los nombres de los dioses en todas las religiones se escriben con mayúscula . Por ejemplo: Jehová, Huestes, Yahweh, Jesucristo, Alá, Shiva, Brahma, Vishnu, nombres de dioses paganos, por ejemplo: Perun, Zeus, Moloch, Osiris, Ra, Astarté, Aurora, Baco, Dioniso . También se escriben los nombres propios de los fundadores de las religiones. Por ejemplo: Buda (pero: Buda  es un maestro religioso; una persona que ha alcanzado la iluminación espiritual), Mahoma (Mahoma, Mahoma), Zaratustra (Zaratustra) ; apóstoles, profetas, santos, por ejemplo: Juan el Bautista, Juan el Teólogo, Nicolás el Milagroso, Jorge el Victorioso . Todos los nombres de las personas de la Santísima Trinidad se escriben con mayúscula ( Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo ) y la palabra Madre de Dios , así como todas las palabras que se usan en lugar de la palabra Dios (por ejemplo: Señor, Salvador, Creador, Todopoderoso, Todopoderoso, Creador, Dios-Hombre ) y las palabras Theotokos (por ejemplo: Reina del Cielo, Virgen Purísima, Madre de Dios ), así como adjetivos formados a partir de las palabras Dios , Señor , por ejemplo: la gracia de Dios, la voluntad del Señor (Señor), para todo la voluntad de Dios, el templo de Dios, la Trinidad Divina, la Liturgia Divina (pero en sentido figurado, una letra minúscula, por ejemplo: voz divina, diente de león divino, mariquita ). Nota 1. En textos eclesiástico-religiosos (oraciones, sermones, etc.) y textos religioso-filosóficos, los pronombres se escriben con mayúscula, reemplazando las palabras Dios , Dios . Por ejemplo: Santificado sea tu nombre, que se haga su santa voluntad . Nota 2. La palabra dios en el sentido de uno de los muchos dioses o en sentido figurado se escribe con letra minúscula. Por ejemplo: el dios Apolo, el dios de la guerra, los dioses del Olimpo . Nota 3. Las palabras apóstol, profeta, santo, reverendo, mártir, bienaventurado , etc., se escriben con minúscula delante de sus propios nombres. Por ejemplo: Apóstol Pablo, San Sergio de Radonezh, Mártir Ireneo, San Basilio el Grande, Beata Xenia de Petersburgo, pero: Santa Madre de Dios, Santísima Trinidad . - Milchin A. E. , Cheltsova L. K. 3.22. Nombres asociados a la religión // Directorio de la editorial y autor. Diseño editorial y editorial de la publicación . - 2ª ed. , corre. y adicional - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 p. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ dios, -a, pl. -i, -ov y (en el cristianismo y algunas otras religiones: un solo ser supremo) Dios, -a - Dios // Diccionario de ortografía rusa: alrededor de 180,000 palabras [Versión electrónica] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ed. responsable .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2ª ed., corregida. y adicional — M .: Academia Rusa de Ciencias . Instituto de la Lengua Rusa que lleva el nombre de V. V. Vinogradov , 2004. - 960 p. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    DIOS [boh], -a, llamar. Dios; por favor dioses, dioses; m.1. [con mayúscula] sólo unidades. Según las creencias religiosas: el creador del cielo y la tierra, de todas las cosas; la mente superior omnisciente que gobierna el mundo; el principio universal del mundo (tiene muchos nombres: Creador, Creador, Todopoderoso, Todopoderoso, Todopoderoso, etc.; en el cristianismo es uno en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo).

     - Gran Diccionario de la lengua rusa. / Cap. edición S. A. Kuznetsov . Primera edición: San Petersburgo: Norint, 1998. Publicado en la edición de autor en 2009.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Dios, una imagen fantástica de un poderoso ser sobrenatural, actuando como objeto de culto religioso y fe.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , DIOS fantástico. una imagen que subyace a las creencias religiosas y expresa la idea de seres sobrenaturales. una criatura que supuestamente tiene un poder especial.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , DIOS es la personificación sagrada del Absoluto en las religiones de tipo teísta: la personalidad suprema, atribuida por la identidad de esencia y existencia, inteligencia superior, poder sobrenatural y perfección absoluta. La interpretación personificadora de una sola religión es característica de las formas maduras de una tendencia religiosa como el teísmo, y su formación es el resultado de una larga evolución histórica de la conciencia religiosa., p. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , DIOS en la religión. representaciones de seres sobrenaturales superiores. ser, el objeto supremo de la religión. culto..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Dios, el más alto ser sobrenatural, con la creencia en la que se conecta la existencia de la religión, p. 19
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , DIOS - en las religiones del mundo y los sistemas filosóficos, el Ser Supremo, creando y organizando el mundo, dando a las cosas, seres y personas su ser, medida, propósito y ley..
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Siempre se introducen significados vitales para la existencia humana en las ideas sobre el Ser Supremo. El Padre Celestial es el Ser Supremo de los típicos nómadas que viven de sus rebaños, quienes a su vez dependen de la humedad que derrama el cielo sobre los pastos. La Madre Tierra es el Ser Supremo de los campesinos típicos alimentándose de los frutos de la tierra. En tiempos más lejanos, antes de la agricultura y el pastoreo, el Ser Supremo era el Señor de los animales. El resultado de la cacería dependía de este Señor. Por lo tanto, las ideas sobre el Ser Supremo se desarrollaron no tanto por necesidades intelectuales, sino por una preocupación por las condiciones de existencia, p. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , “ Dios es el Ser Supremo en las religiones del mundo y los sistemas filosóficos, creando y ordenando el mundo, dando a las cosas, seres y personas su existencia, medida, propósito y ley. En las enseñanzas religiosas, unidas por el principio del teísmo , se afirma la existencia personal del Altísimo, su actitud personal ( amor ) hacia los seres creados y el Universo en su conjunto, su autorrevelación dialógica en actos de revelación . La idea de los dioses cristalizó poco a poco en diversas tradiciones mitológicas de la humanidad. La teoría inicial del desarrollo son las ideas de los pueblos primitivos sobre las fuerzas, cuya acción se localiza de diferentes maneras en el panorama del mundo en su conjunto ”, p. 632.
  14. ↑ Amapola, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , pág. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Dios, imagen ilusoria de un ser personal y sobrenatural, eterno e incomprensible, que es el cap. un objeto de fe y culto para las personas religiosas, p. 40
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , DIOS es la personificación sagrada del Absoluto en las religiones de tipo teísta: la personalidad suprema, atribuida a la identidad de esencia y existencia, inteligencia superior, poder sobrenatural y perfección absoluta. La interpretación personificadora de una sola religión es característica de las formas maduras de una tendencia religiosa como el teísmo, y su formación es el resultado de una larga evolución histórica de la conciencia religiosa., p. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , “ Dios es el Ser Supremo en las religiones del mundo y los sistemas filosóficos, creando y ordenando el mundo, dando a las cosas, seres y personas su existencia, medida, propósito y ley. En las enseñanzas religiosas, unidas por el principio del teísmo , se afirma la existencia personal del Altísimo, su actitud personal ( amor ) hacia los seres creados y el Universo en su conjunto, su autorrevelación dialógica en actos de revelación . La idea de los dioses cristalizó poco a poco en diversas tradiciones mitológicas de la humanidad. La teoría inicial del desarrollo son las ideas de los pueblos primitivos sobre las fuerzas, cuya acción se localiza de diferentes maneras en el panorama del mundo en su conjunto ”, p. 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , A las ideas politeístas sobre la multitud (hueste) de deidades (entre las que suele sobresalir el dios supremo) se contrapone el monoteísmo (monoteísmo), que recibió especial desarrollo en los llamados. Religiones abrahámicas: judaísmo, cristianismo, islam. Se caracterizan por una idea teísta de un Dios personal incomprensiblemente trascendente (“el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”), que se anuncia al hombre en la Revelación, cuya máxima expresión en el cristianismo es la encarnación de Dios en el persona única del Dios-hombre - Jesucristo., p. 19
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , el momento más importante del teísmo clásico es la idea de la trascendencia de B. en relación con el mundo (del latín transcendere - cruzar): B. está fuera y por encima del mundo, es su Creador y Todopoderoso. Esto último significa que B. no solo crea el mundo, sino que también está permanentemente presente en él, dirigiendo su desarrollo hacia una meta sagrada superior (ver Providencialismo ) e interfiriendo, si es necesario, en el curso natural de los acontecimientos (ver Teurgia ). pags. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , "El Señor dijo que le complacía morar en la oscuridad" (1 Reyes 8, 12). En estas palabras, repetidas en diferentes versiones de la Biblia, queda claramente formulado uno de los principales rasgos de lo que la humanidad puede decir sobre B.: Él está presente en el mundo de manera oculta. B. Antiguo Testamento "invisible" y "oculto" (Isaías 45:15). A lo largo de toda la Biblia recorre la idea de que Él se revela sólo cuando Él quiere, ya aquellas personas que Él elige para ello. Es un poder misterioso e incomprensible. En la famosa fórmula del Evangelio de Juan (Juan 1,18) “A Dios nadie lo ha visto jamás”, ni siquiera se trata de que B. no tenga forma física alguna que permita verlo a una persona, sino precisamente sobre la incognoscibilidad B., que no puede ser comprendida a través del esfuerzo mental..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , El teísmo estricto de las religiones abrahámicas (cristianismo, judaísmo e islam) sugiere la interpretación de "vivir B". como uno y solo en la absoluta "ausencia de similar" (Bibl., Deut., VI, 4; Corán, II - 256, III - 1). El teísmo de tipo abrahámico no sólo se centra en la idea de un absoluto personificado, sino que también se caracteriza por una vivencia sumamente intensa de su carácter personal, que configura la posibilidad de una comunicación personal con B. (la idea se remonta a la Historia del Antiguo Testamento sobre Abraham, quien entabló un diálogo con B. y demostró su devoción en la comunicación personal con él), p. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , A diferencia de los numerosos dioses de los pueblos, Dr. Este B. en la Biblia es uno “y no hay otro dios” (Is. 45.14), porque “todos los dioses de los pueblos son ídolos (o incluso “nada” (2 Crónicas 16, 26)), pero el Señor creó los cielos” (Salmo 96:5). Él es omnipotente (Génesis 17:1 y otros); sobre lo cual, por ejemplo, se dice en el libro de Job (42:2): “Sé que todo lo puedes, y que tu intención no puede ser detenida”. Sin embargo, el mismo término “todopoderoso” (lat. omnipotens) está ausente en el Antiguo Testamento y entró en el lenguaje de la teología y la práctica litúrgica del occidente cristiano desde la antigüedad. literatura. B., según los textos bíblicos, no solo reina sobre todo el mundo, sino que también, por así decirlo, mora en todas partes. “¿Soy un Dios sólo cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano? ¿Puede una persona esconderse en un lugar secreto donde no lo vería? dice el Señor. “¿No lleno yo los cielos y la tierra?” (Jer 23, 23-24). El término “omnipresente” (griego pantachou paron) tampoco se encuentra en la Biblia, aunque la idea del Dios omnipresente está implícitamente presente en varios lugares de las Sagradas Escrituras.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , “ señalando entre ellos los más “propios” para un clan, grupo tribal, estado, y asociándole ciertas obligaciones de fidelidad (el término “ henoteísmo ” se utiliza a veces para caracterizar este fenómeno ) , página 632.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , En las religiones de la antigua China, Corea, Japón, India, etc. Oriente y en una serie de religiones politeístas, aparece una multitud de dioses , de los cuales uno suele actuar como el principal, el más poderoso, por ejemplo. Marduk entre los antiguos babilonios, Zeus entre los griegos, Perun entre los antiguos eslavos, y otros En la religión hindú y en algunas otras, no existe una elevación tan pronunciada de un B. sobre los demás. Junto con los grandes dioses en estas religiones, a menudo se veneran dioses secundarios e inferiores, indistinguibles de los espíritus, genios y demonios locales.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , pág. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubachov, 1975 , pág. 161.
  29. ↑ Dios  // Diccionario etimológico de la lengua rusa  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : en 4 volúmenes  / ed. M. Vasmer  ; por. con él. y adicional Miembro correspondiente Academia de Ciencias de la URSS O. N. Trubachev , ed. y con prefacio. profe. B. A. Larina . - Ed. 2º, Sr. - M.  : Progreso , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , “en los dialectos del ruso central y en los dialectos del dialecto del norte de Rusia, hay varias palabras que se pronuncian con [ γ ]-slit. Estas son palabras de origen eclesiástico y de libros: Dios, rico, bueno, Señor . Durante mucho tiempo, en el culto de la iglesia, la pronunciación [ γ ] era obligatoria para todas las palabras " Sonidos en lugar de la letra r " (" Gramota.ru "). "La pronunciación libresca también se caracterizó por la pronunciación de la letra g como signo de una fricativa, y no de un sonido explosivo".
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omelyanova E. B., Egorov A. M. Historia de la pronunciación literaria rusa Copia de archivo fechada el 10 de marzo de 2012 en Wayback Machine // Sitio web oficial de la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Moscú
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ “En el lenguaje literario ruso moderno, esta norma se pierde parcialmente, por lo que la pronunciación correspondiente a los principios básicos del sistema fonético ruso se ha vuelto predominante: dios , bueno, rico, bueno . ¡ Sin embargo, dos palabras son una interjección [ γoʹsp'di ]! y el sustantivo dios [ boh ] - conservar la antigua pronunciación: [ γ ] y [ x ] en la posición final de la palabra ”( Reglas ortopédicas para la pronunciación de consonantes retrolinguales Archivado el 30 de enero de 2013 en Wayback Machine (sitio web de la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Moscú).
  35. ↑ “Independientemente de la actitud hacia la religión, la pronunciación de bo[ k ] daña el oído de una persona rusa culta. Me gustaría preguntar: “¿Cuál? ¿Derecha o izquierda? “... ¡Y si la preservación de [ γ ] no es obligatoria, entonces el sonido final [ x ] en ningún caso debe ser reemplazado por el sonido [ k ]!” ( N.E. Ortoepía de palabras relacionadas con la religión y la Iglesia Copia de archivo fechada el 29 de julio de 2013 en Wayback Machine // idioma ruso. 2000. No. 44, periódico de la editorial First September). En el habla coloquial de los últimos años, “…la pronunciación [ k ] se encontraba en la palabra dios (en forma de imp. p.) en contextos neutros. Esto indica que aquí la imagen fonética tradicional de la palabra comienza a derrumbarse, mientras que dentro de la unidad fraseológica, en contraste con el uso neutro, la pronunciación de [ γ ] en su conjunto resultó ser mucho más estable.Archivado el 14 de julio de 2014 en la Wayback Machine .
  36. ↑ Un ejemplo típico es el Vedic Dyaus .
  37. ↑ ej. Tomás de Aquino . Summa Theologica. Archivado el 14 de marzo de 2007 en Wayback Machine .
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  39. ↑ El problema del dolor, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , A las ideas politeístas sobre la multitud (hueste) de deidades (entre las que suele destacarse el dios supremo) se opone el monoteísmo (monoteísmo), que recibió especial desarrollo en los llamados. Religiones abrahámicas: judaísmo, cristianismo, islam. Se caracterizan por una idea teísta de un Dios personal incomprensiblemente trascendente (“el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”), que se anuncia al hombre en la Revelación, cuya máxima expresión en el cristianismo es la encarnación de Dios en el persona única del Dios-hombre - Jesucristo., p. 19
  41. ↑ Novikov, 1987 , pág. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , En las religiones monoteístas, la creencia en un Dios único y omnipotente es el principal dogma religioso. Al mismo tiempo, en el cristianismo, a diferencia del judaísmo y el islam, el único Dios tiene tres personas (hipóstasis): Dios padre, Dios hijo y Dios espíritu santo (“Santísima Trinidad”).
  43. ↑ Gordienko, 1988 , El cristianismo (incluidos los ortodoxos) adoran a Dios en la forma de la Trinidad..., p. 40
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , El cristianismo parte de la imagen bíblica, complicándola con tres nuevos componentes interconectados, dos de los cuales se relacionan en sentido estricto con la fe, uno con la cultura religiosa, el diseño mental de la fe. En primer lugar, esta es la doctrina de que la unidad del Dios Único es triple (teología trinitaria). En segundo lugar, esta es la doctrina de la encarnación y la "encarnación", de la humanidad de Dios de Jesucristo, en la que la "naturaleza" incompatible de Dios y el hombre se unieron paradójicamente. En tercer lugar, se trata de una reflexión y un replanteamiento coherentes de la imagen bíblica de Dios en los términos y conceptos del pensamiento filosófico griego, creando por primera vez una "dogmática" en el sentido propio de la palabra.
  45. ↑ Averíntsev, 1995 , pág. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , pág. 275.
  47. ↑ Capítulo VI. Imagen y semejanza Copia de archivo fechada el 6 de junio de 2008 en Wayback Machine // V. N. Lossky. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia oriental. - M.: Centro “SEI”, 1991.
  48. ↑ rev. Simeón el Nuevo Teólogo Composición del hombre. Redención y glorificación. Copia de archivo fechada el 13 de febrero de 2008 en Wayback Machine // Sección "La estructura del conocimiento antropológico" - un proyecto de RCCA
  49. ↑ Archimandrita Seraphim (Aleksiev) La doctrina de la gracia del Espíritu Santo en las obras del arzobispo Seraphim (Sobolev) - Una palabra pronunciada por Archimandrita Seraphim (Aleksiev) con motivo del centenario del nacimiento del arzobispo Seraphim, diciembre de 1981. Copia archivada del 9 de mayo de 2008 en Wayback Machine // El Monasterio de la Virgen "Protección del Santísimo Theotokos", Knyazhevo - Sofia.
  50. ↑ NIE, 2003 , pág. 19
  51. ↑ Gordienko, 1988 , pág. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Shmaliy V. V. Dios  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , La conclusión lógica de la idea de comprender B. solo a través de la revelación es el diseño de una variante del conocimiento de Dios como el misticismo , que implica la contemplación directa del rostro de Dios, la visión de la verdad eterna dada en el acto de revelación, fundamentalmente no verbalizado y por tanto no intersubjetivo. La ortodoxia centra la atención precisamente en este paradigma del conocimiento de Dios: la idea de la imposibilidad fundamental de comprender la esencia de Dios sobre la base de la ley lógica de la identidad ( Florensky ), el concepto de intuicionismo espiritualista que se orienta sobre la experiencia mística personal ( N. O. Lossky ), etc., pág. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Ensayo sobre dogmática. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. La Unidad y la Trinidad: Una Respuesta Bíblica . Consultado el 4 de septiembre de 2020. Archivado desde el original el 4 de julio de 2017.
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  57. ↑ Is there a God Archivado el 24 de agosto de 2010 en Wayback Machine //Sitio oficial de Christadelphian
  58. ↑ Allah // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , “El Islam toma prestada la imagen bíblica de Dios, de hecho no tiene que agregarle nada fundamentalmente nuevo, pero debilita el potencial del historicismo inherente en él y enfatiza fuertemente la distancia entre Dios y el hombre (en particular, la irreductibilidad de las acciones de Dios a las ideas morales humanas ").
  60. ↑ El Islam complementa a Allah como el nombre de Dios con los 99 nombres más bellos (asma Allah al-husna), entendidos como guías mnemotécnicas no descriptivas de los atributos divinos. — Allah Archivado el 9 de mayo de 2013 en Wayback Machine // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , La religión del budismo primitivo negaba el culto a los dioses, pero más tarde el mismo Buda se convirtió en B., y junto con él, el budismo incluía a muchos otros dioses.
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, Volume One Archivado el 2 de febrero de 2009 en Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. IL, 1927)
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  65. ↑ Conferencia 6. Filosofía budista clásica: Yogachara (Vijnanavada) y la teoría de Tathagatagarbha Copia de archivo fechada el 5 de noviembre de 2008 en Wayback Machine del libro Torchinov E. A. Introducción a la budología. Curso de conferencias. San Petersburgo: Sociedad Filosófica de San Petersburgo, 2000. P. 92-119
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  70. ↑ Tokarev, 1970 , Se propusieron pruebas especiales de la existencia de B.: cosmológicas (dado que hay una consecuencia: el mundo, el espacio, debe haber un comienzo en movimiento, la base última de todas las cosas; Aristóteles , luego Leibniz , Wolf , etc.); teleológico (conveniencia en la naturaleza como evidencia de la existencia de su organizador racional; Sócrates , Platón , estoicos , Cicerón , etc.); ontológico (la idea misma de B. como ser perfecto implica su existencia; Agustín y Anselmo de Canterbury ). Estas tres pruebas principales fueron refutadas por Kant , quien afirmó la imposibilidad de cualquier justificación teórica de la existencia de B., pero presentó una nueva justificación moral, considerando a B. como un postulado necesario de la razón práctica.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Rocas de las Edades: Ciencia y Religión en la Plenitud de la Vida  (Inglés) . — Nueva York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

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